Постклассическая философия второй половины ХІХ - ХХ века презентация

2-й пол ХІХ – ХХ вв.
2.Философия марксизма.
3.Основные направления постклассической философии.
3.1 Позитивизм.
3.2 Неклассическая идеалистическая философия: иррационализм и «Философия жизни».
3.3 Экзистенциализм.
3.4 Психоанализ.

на знания, своеобразная вера, что наука может решить все существующие проблемы.
Витализм – «философия жизни»
Иррационализм – скептическое отношение к разуму и его возможностям
Парадоксализм – склонность к нестандартному мышлению, неожиданным выводам

общества последовательно сменяют друг друга общественно-экономические формации

Смена формаций характеризуется обострением классовой борьбы между угнетёнными и угнетающими группами

Идеальное общество – коммунистическое общество, где не будет классов, частной собственности, основной принцип «от каждого по способностям, каждому по потребностям»

всегда относительно.
Мы знаем только отношения между фактами.
Познаваемо только то, что подлежит наблюдению (отношения между фактами).
Познание внеопытных первоначал превышает возможности человека.
Цель положительной (позитивной) философии - привести разум к осознанию своих границ и возможностей.
Эта граница - сфера человеческого опыта, мир явлений.

Огюст Конт – отец социологии

развод родителей, за которым последовало самоубийство отца
В Геттингенском университете изучал медицину и философию
Преподавая в Берлине, пытался соперничать с Гегелем
Долгое время жил уединенно
«Закат моей жизни стал зарей моей славы»
Умер от пневмонии

1788 – 1860

воля – всего лишь проявление единой космической воли
Космическая воля не может быть предметом науки, она ощущается интуитивно
Наиболее чистым чувственным выражением космической воли является музыка

пессимизм

Как представление
Отражение реальности в нашем сознании
Познается в понятиях
Стройная система образов, идей и впечатлений
Порождает оптимизм

лишь временное отсутствие страдания
Причина страдания – воля к жизни
Поэтому страдание нельзя искоренить, его можно лишь уменьшить
Путь к уменьшению страдания – аскетизм

религиозным вопросам относился очень личностно
После разрыва с невестой жил замкнуто, периодически издавая на собственные средства свои работы под разными псевдонимами
Известность пришла к нему лишь в начале ХХ века

1813 – 1855

мире
Страх – изначальная характеристика бытия личности, он выражает ее свободу перед лицом смерти
Истинное содержание личности иррационально, его нельзя разделить с другими, нельзя передать кому-то
Личность обретает себя лишь через абсолютную форму страха - трепет, которые есть ничто иное как стояние перед лицом Бога

жизнь будущим, долг и ответственность
Религиозная
жизнь вечностью, абсурдная вера

Отчаяние в жизни. Необходимость выбрать самого себя.

Отчаяние в себе самом. Необходимость выбрать Бога.

верным ради еще вернейшего
Его сила – в победе над самим собой
Им движет моральный долг и самоотречение

Рыцарь веры
Выбирает такое единичное, которое еще выше общего
Жертвует верным ради невозможного
Его сила – бессилие
Им движет абсолютный долг перед Богом

швейцарское гражданство и стал профессором в Базеле
Из-за болезни ему пришлось оставить профессуру и вести уединенную жизнь
В 1889 г. его поразило душевное расстройство и остальную часть жизни он провел вместе с сестрой, которая заботилась о нем

1844 – 1900

ты страдаешь от действительности, значит, ты сам – неудачная действительность»
«Раскаиваться – значит прибавлять к уже совершенной глупости новую»
«Стыдиться своей безнравственности – это одна из ступеней лестницы, на вершине которой стыдятся также своей нравственности»
«Падающего – толкни!»

одного настоящего христианина, да и тот умер на кресте»
«Вера в христианского Бога стала не заслуживающей доверия»
«Вы называете это саморазложением Бога, однако это только его линька: он сбрасывает свою моральную шкуру! И вы вскоре должны увидеть его снова, по ту сторону добра и зла.»

над пропастью. Опасно прохождение, опасно быть в пути, опасен взор, обращенный назад, опасны страх и остановка»
«Верблюд» – «лев» – «ребенок»