Диалектико-материалистическая социология К. Маркса и Ф. Энгельса презентация

ими товаров, контроля за производственным процессом, производственной активности, природы, институциональных структур, друг от друга, что проявляется в дегуманизации (утрата человеческих черт в результате нечеловеческих условий существования), разрыве естественных связей между людьми, в превращении результатов деятельности людей в нечто враждебное по отношению к ним самим.

жизнедеятельность

«Отчуждение человека от человека»

потенциальные способности. Существующие разделение труда, по мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, зачастую искусственно отделяет трудящихся от сообщества, в котором они живут. Люди осознано и неосознанно игнорируют интересы общества. В следствие этого возникают общности: «мнимые» и «ложные» коллективности.
Как преодоление этой проблемы ученые видят во всестороннем развитии личности.
Отчужденный человек создает себе идолов(деньги, вещи, кумиры и тд). Поэтому все действия индивид направляет на реализацию и получение мнимых идолов, отстраняюсь от своих свобод и потенциала к развитию.
Такое явление было названо «товарный фетишизм».

капиталистическом обществе: индивиды оценивают друг друга как свойства товара, как естественные вещи.

его структуры, функции в контексте динамики сознания больших социальных групп, их взаимодействие и борьбы.

человеческого бытия субстанция, средство жизни человека, фактор развития общества, благо, источник прогресса и развития человеческой цивилизации.

Они первые диалектически подошли к проблеме взаимоотношений природы, общества, человека. Они понимали человека как природно-общественное существо, для которого природа «является жизнью, а не средством к жизни».

по объективных реалиям – динамике производственных сил, научно-технического знания, а не по интерпретации способа мышления, не потому, что люди думают сами о себе, исходя из разного рода представлений (политики, идеологии, религии).
Особое значение имеет взаимосвязь между структурами – экономическими, политическими и тд, показывая характер взаимовлияния различных подсистем на общество в целом и на общественное сознание, в особенности на поведение социальных агентов.

сознание, в котором в самых различных комбинациях органически переплетаются теоретическое (научное) и обыденное сознание; может быть активной, нейтральной или пассивной общественной силой.
Классовое сознание (по К. Марксу) — осознание людьми общих классовых интересов, готовности к солидарным действиям, что происходит в процессе перехода «класса в себе» в «класс для себя».
Ложное сознание (по К. Марксу) — форма классового сознания, которое не адекватно «объективному» положению социальной группы, что проявляется в неспособности социальной группы или индивида представлять свои объективные интересы в системе общественных отношений.

— класс как группа людей, имеющих одинаковое положение по отношению к средствам производства, но не осознающих своих особых интересов.
Класс для себя (по К. Марксу) — класс, осознающий свои особые интересы за счет формирования классового сознания и солидарности.

всего общества.
Идеология предполагает спекулятивное мышление.
Каждый господствующий класс внушает свои мысли и идеалы.

Идеология (по К. Марксу) – ложное сознание, которое дает извращенное, искаженное представление об обществе.

общество

Феодализм

Капитализм

Бесклассовое общество

меньшего числа людей, когда большая часть общества беднеет.

человека к выполнению однообразных действий без стремления к самосовершенствованию. Избежать этого можно с помощью грамотного разделения труда с применением каждым участником производства не одной, а сразу нескольких разнообразных функций.

для понимания природы общественных конфликтов и противоречий, путей их разрешения, а также для анализа механизма социальных изменений. Для них противоречия и конфликты — главный фактор социальных изменений.

деятельности

Осознание единства

Способ мышления и образ жизни

Ощущение отличных интересов от других групп

равноправия полов.

к установлению нового способа производства в жизни общества, соответственно, качественно меняющий социальную структуру, экономические и политические институты, их функции.

не готовые догмы, а отправные пункты для дальнейшего исследования и метод для этого исследования.» Ф. Энгельс