Основные принципы образования презентация

на возможно полное развитие тех способностей личности, которые нужны и ей, и обществу на приобщение к активному участию в жизни, соединение бытия индивидуального человека с культурой
При этом важной характеристикой образовательного процесса должны быть доброжелательное отношение друг к другу его участников, уважение к личности

для каждого из нас лабиринт, если мы несведущим бродим среди Божьих дел, и каким образом дочь вечного царя, премудрость Божья, не оставила нас без совета, поручая нам везде следовать за простым и справедливым (прямым): ср. Пс. 25, 214 Лук.. 10, 42; Матф. И, 28 и 6, 22; Притч. 10, 9;
к этим местам следует еще прибавить Еккл. 7, 29: «Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Ян Амос Коменский)

человечестве и человечности
Особое внимание к преподаванию гуманитарных учебных дисциплин (литературы, истории, языков, искусства), признании их приоритетной роли в образовании
Задача гуманизации преподавания негуманитарных предметов (физики, химии, математики, информатики и.т.п.)
Формирование творческих способностей учащихся, их эмоциональной сферы и гуманистических отношений

находится под воздействием огромного прессинга информации, что определяет глубинные изменения его восприятия, сознания, мышления, потребностно-мотивационной и эмоционально-волевой сфер, жизненных ритмов, пространства деятельности, душевных переживаний, этических и ценностных аспектов бытия, а также появление новых потребностей и новых возможностей их реализации.

Особенности и характер всех этих процессов наиболее выражено проявляются в Детстве, когда формируются социально-психологические особенности человека, его умственные способности, осуществляется процесс социализации и индивидуализации, осваиваются нормы общества.

Д.И. Фельдштейн. Современное детство: проблемы и пути их решения

(средняя общеобразовательная школа, комплексная школа-интернат, специальная школа по перевоспитанию подростков-правонарушителей), заведовал кафедрой педагогики и психологии государственного университета, с 1974 и по 1999 гг. заведовал лабораторией психического развития в подростковом и юношеском возрастах Психологического института Российской академии образования (до 1992 г. – НИИ психологии Академии педагогических наук СССР, с 1992 г. – Психологический институт Российской академии образования), с 1999 года и по 2008 год - академик-секретарь Отделения психологии и возрастной физиологии РАО, с 27.04.2001 и по настоящее время – вице-президент РАО.

реагирует на мир Взрослых, оно само объективно и весьма активно ставит перед ним все новые и новые задачи.
Разумеется, взрослым трудно согласиться с тем, что развивающееся Детство стимулирует развитие их мира через своего рода диктат развивающихся потребностей. Этот диктат, в первую очередь, связывается с реальной позицией ребенка по отношению к осваиваемому им Взрослому миру.

Причем это освоение осуществляется ребенком не просто в форме эстафетной связи, когда «палочка» принимается на бегу. Здесь включаются и новые действия. Так, например, имея сегодня дело с новыми электронными, компьютерными игрушками, играми, ребенок в своих отношениях к ним ставит такие вопросы, которые требуют осмысления от взрослых.

нами сложное, многопланово обусловленное взаимодействие, в котором активно участвуют обе стороны. И именно в этом процессе взаимодействия произошли сейчас большие изменения, которые определяют специфику развития современного Детства, многие характерные особенности его реального состояния и функционирования в качественно изменившемся пространстве.

В этом пространстве четко наблюдается отстранение Взрослого мира от мира Детства. Дети сегодня объективно вышли из системы постоянного контакта со взрослыми.

ребенок развивался в условиях малого социума: семьи, класса, ближайшего окружения, то сегодня он поставлен в принципиально новую ситуацию, когда уже с дошкольного, младшего школьного возрастов он находится в огромном развернутом социальном, в том числе новом знаниевом пространстве, где на его сознание буквально давит хаотичный поток информации, идущей, прежде всего, из телевизора и перекрывающей знания, получаемые от родителей, воспитателей, учителей.

Причем эта информация, не имеющая структурно-содержательной логической связи, подаваемая не системно, а бисерно, не просто не вписывается в систему образования, но представляет собой качественно иной тип, противостоящий стационарному образованию, принципиально меняющий, в частности, не только сочетание зрительного и слухового восприятия детей, но и структуру их мышления, самосознание и миропонимание.

выработки у школьников избирательного отношения к информации; научить их умениям ее ранжировать в процессе самостоятельного присвоения знаний, что требует от нас специального изучения коллективного, распределенного сознания, обобщенного интеллекта, ставшего результатом того, что благодаря вхождению в Интернет и учащиеся, и учителя могут получать новые знания одновременно. При этом следует учитывать разную скорость их приобретения, разное восприятие, разные реакции.

обучения

Реализуя принцип целостности, мы ориентируем образовательный процесс на формирование в единстве знаний и умений, сознания и поведения

дисциплины, понятие школьного года, дидактические принципы, классно-урочная система.
воспитание нужно осуществлять в школе с помощью: общешкольного плана, классно-урочной организации, учёбы с 6 лет, проверки знаний, запрета пропускать уроки, учебников для каждого класса.
Дидактические принципы: природосообразность, наглядность, последовательность, сознательность, посильность, прочность, систематичность

машина, в соответствии
с механическим методом сконструированная для того, чтобы
в делах обучения и учения не задерживаться на месте, но идти вперед

той же целью – доказать, что найден выход из схоластических мелочей (неприятностей) или что освещается путь дал того, чтобы наверное найти этот выход. Я предлагаю это показать на примере нити, которую Ариадна дала Тезею, и на одной искусной машине, назначенной для движения

простой и правильной, гибко проникающей во все извилины ариадниной нитью; она имеет такую длину, что ей хватает для измерения всех лабиринтов; никогда не запутываясь, будучи крепко намотана на клубок (вокруг своего центра), она не распустится.
Применение этой пущенной в оборот и размотанной надлежащим порядком нити будет вполне надежно для установления целей школы, средств и правил для их осуществления

заключается? Я отвечаю: в естественном методе, который все так представляет внешним и внутренним чувствам, что ученики все воспринимают охотно и с радостью; он основывается на самой человеческой природе, созданной Богом в качестве госпожи над вещами и таящей в самой себе цель, в себе самой меру и, наконец, в себе самой силу подниматься до совершенства

форм
Разрабатывает способы предсказания, прогнозирования последствий введения в практику школы новых методов, новых учебных материалов

– методы теоретического исследования, применение системного подхода – содержании образования и процесс обучения – единое целое)
Обучение – объект изучения и дидакта и методиста, и психолога, и др. специалистов.

Раскрывает специфические для обучения отношения: учитель – ученик, ученик – учебный материал, ученик – другие учащиеся
Отношение между двумя деятельностями – преподавания и учения
Рассматривает обучение в единстве с воспитанием
Рассматривает свой объект – обучение как особый вид деятельности, направленной на передачу подрастающим поколениям культуры или социального опыта (предмет дидактики)

и воспитательной функций обучения
Научности содержания и методов обучения
Систематичности и последовательности в овладении учащимися достижениями науки, культуры, опытом деятельности
Сознательности, творческой активности и самостоятельности учащегося при руководящей роли учителя

Наглядности, единства конкретного и абстрактного, рационального и эмоционального, репродуктивного и продуктивного как выражение комплексного подхода
Доступности обучения
Прочности результатов обучения и развития познавательных сил учащихся
Связи обучения с жизнью
Рационального сочетания коллективных и индивидуальных форм и способов учебной работы

всестороннего развитие личности, на формирование не только знаний и умений, но и определенных нравственных и эстетических качеств, которые служат основой выбора жизненных идеалов и социального поведения

Реализация этого принципа требует подчинения всей учебно-воспитательной работы учителя в ходе обучения задачам всестороннего развития личности и индивидуальности ученика

Божии: природу, Писание и совесть. Их именно имеют целью, к ним подготавливают все написанные мною для юношества сочинения (хотя это совершается бессознательно и, по-видимому, ради совершенно другого дела).
Три универсальных объекта, созерцая которые мы потом открываем в себе мудрость, суть: Бог, мир, человек. Ибо эти три объекта содержат все; вне их нет ничего. Кто знает их, тот знает все; кто знает их правильно, тот мудр.

ко всему обращается, воспринимает в себе образцы всех вещей, радуясь поэтому свету познания и созерцания
Воля есть внутренняя рука души, простирающаяся затем, чтобы схватить и усвоить себе все, признанное за благо, и поэтому радующаяся обладанию вещами и ощущению удовольствия
Способности к действию суть внутренняя сила души, внушающая членам побуждение овладеть вещами, которые познаны умом и выбраны волей
Эти стороны делают нас блестящим подобием Бога, как бы всезнающими, как бы всехотящими (наслаждающимися хорошим) и как бы всемогущими
Для истинного и полного образования человека ни одна из этих сторон не может и не должна остаться неразвитой

, чтобы все делалось посредством теории, практики и применения, и притом так, чтобы каждый ученик все изучал сам, собственными чувствами, пробовал все произносить и делать и начинал все применять

У своих учеников я всегда развиваю самостоятельность в наблюдении, в речи, в практике и в применении, как единственную основу для достижения прочного знания, добродетели и, наконец, блаженства
Ян Амос Коменский

предлагалось немногое, но много (Non multum, sed multa)
Это – о легкости метода по ариадниной нити. Кроме того, нужно желать, чтобы метод человеческого образования стал механистическим, т.е. предписывающим все столь определенно, чтобы все, чему будут обучать, учиться и что будут делать, не могло не иметь успеха, как это бывает в хорошо сделанных часах, в телеге, корабле, мельнице и во всякой другой, устроенной для движения машине

Как материал, который берет в свою мастерскую слесарь, шляпный мастер, ткач, портной, сапожник, зеркальщик, становится ножом, шляпой, платком, платьем, обувью или зеркалом, так и всякий ребенок, которого мы принимаем в нашу мастерскую гуманности, или человечности, должен выйти оттуда человеком.
Человеком, говорю я, т.е. истинным образом Бога, истинным господином вещей, настоящим властелином самого себя и своих дел

а на желания своего воспитанника, строго учитывать возрастные возможности детей, приучать их к труду, прежде всего к ремеслу (Жан-Жак Руссо. «Эмиль, или О воспитании»)
Идея элементарного образования – идея природосообразного развития и формирования задатков и сил человека (И. Г. Песталоцци)
Истинная сущность человеческой природы – это совокупность задатков и сил, которые отличают человека от других существ на земле (И.Г. Песталоцци)

«…Каждая из этих отдельных сил развивается природосообразно, главным образом только посредством упражнения» (Иоганн Генрих Песталоцци. 1746 – 1827, «Лебединая песня»)
Упражнение, применение на практике – единственный путь развития способностей человека – речь, мыслительные способности, нравственные качества, любовь, вера
«Лингард и Гертруда» )1781 -1787) – школа должна готовить к жизни, к труду, в этом путь преодоления бедственного положения народа

отзывчивый к людскому горю, Песталоцци эмоционально воспринимал окружающий мир. Окончив университет, он приобрёл небольшое имение Нейгоф.
Однако у Песталоцци не оказалось выдающихся способностей для хозяйственной деятельности, его опыты не дали ожидаемых результатов и значительно подорвали материальное положение Песталоцци. В это время он приходит к убеждению, что больше всего в его помощи нуждаются крестьянские дети, остающиеся без присмотра и воспитания.

бы ни были обстоятельства, в которых живет ребенок, жизнь развивает человеческие силы по вечным неизменным законам, одинаковым по своему природосообразному воздействию как на ребенка, ползающего в пыли, так и на сына князя, и одинаковым образом влияющим на человеческую природу.
Что же касается применения сил, то здесь жизнь воздействует на каждого индивида, который она формирует, в полном соответствии с различием в обстоятельствах, положении, условиях, в которых находится данный ребенок, и в полном же соответствии с особенностями сил и задатков индивида, который должен получить требуемое образования. Здесь влияние жизни, следовательно, в отношении образования несказанно разнообразно
(«Лебединая песня», И.Г. Песталоции)

Подобно другим педагогам, простое накопление знаний Песталоцци считает вредным: знание должно вести к действию. Верный принципу наглядности, Песталоцци желает, чтобы и навыки, и сноровки приобретались тем же путём, как и знания — путём наглядности.
Цель воспитания- развивать все природные силы и способности человека. Задача воспитания – создание гармонически развитого человека. Основной принцип воспитания – согласие с природой. Средства воспитания – труд, игра, обучения.

концентричность, посильность.

Умственное образование. Система специальных упражнений (для каждой ступени обучения), которые развивают интеллектуальные силы и способности. Основа – наблюдения и опыт.
Физическое воспитание. Первый вид разумного воздействия взрослого на развитие детей, развитие и укрепление всех физических возможностей, основано на естественном стремлении к движению. На основе "естественной домашней гимнастики" Песталоцци предлагал строить систему школьной "элементарной гимнастики".Содержание : военные упражнения, игры, строевые занятия, туристические походы).

силы, ум, формирует нравственность. Труд учит презирать слова, оторванные от дела. Труд вырабатывает следующие качества: точность, правдивость, создание правильных взаимоотношений между взрослыми и детьми и детей друг с другом.
Нравственное и религиозное воспитание. Нравственное воспитание – постоянное упражнения в делах, приносящим пользу другим. Является центром всего воспитания. основу для всего последующего нравственного развития ребенка И.Г. Песталоцци видел в разумных семейных отношениях, и школьное воспитание, как он полагал, может быть успешным лишь в том случае, если будет действовать в полном согласии с семейным.
Религиозное воспитание – против официальной религии и её обрядности; за естественную религию. Развивающую моральные чувства и нравственные наклонности

где главную роль играют учителя и книга, - никуда не годятся». «Учитель должен вырабатывать в ученике деятеля … не вливать в него, как в сосуд, готовые знания.
Разрабатывая идеи развивающего школьного образования и элементарного обучения, Песталоцци был одним из основоположников концепции развивающего образования: предметы преподавания рассматривались им, по его словам, больше как средство целенаправленного "развития способностей, чем как средство приобретения знаний.

реализации;
Разрабатывать более совершенную организацию процесса обучения, новые обучающие системы, новые технологии обучения

система, которую представляют взаимосвязанные элементы: образовательные цели;; содержания образования и обучения; обучающиеся и их личностные характеристики; обучающие и автоматизирующие средства; организационные формы совместного труда обучающих и обучающихся и дидактические процессы (модели обучения) как способы реализации целей и педагогического процесса в целом

Традиционная, педоцентристская и современная система дидактики (как понимается предмет и объект дидактики)
Традиционная – преподавание, деятельность учителя (Коменский, Песталоцци, Гербарт) и дидактика немецкой классической гимназии
Педоцентристская – учение, деятельность ребенка ( Д.Дьюи, трудовая школа Г. Кершенштейнера, В. Лая – теории периода реформ в педагогике в начале XX века
Современная – преподавание и учение – деятельность обучения (В. Краевский)

В. Давыдов)
Гуманистическая психология
( К. Роджерс)
Когнитивная психология (Дж. Брунер)
Педагогическая технология, педагогические взгляды группы учителей-новаторов 80-х годов в России

немецкого психолога и педагога И. Ф. Гербарта соединились основные принципы ассоцианизма с традиционными подходами немецкой психологии — идеей апперцепции, активности души, роли бессознательного.
Гербарт исходил из того, что наш внутренний мир весьма относительно связан с миром внешним, поэтому говорить об отражении, особенно отражении адекватном, передающим основные свойства окружающих вещей, невозможно.

«Общая практическая философия» (1808), «Психология» (1816), «Общая метафизика с началами философского учения о природе» (1828-1829) и др.

и Канта (основное ее понятие – «реал» – соединяет идею вещи в себе и идею монады), принялся за разработку теории обучения идеям, т.е. педагогики.
В психологии получило известность предложенное им понятие «массы апперцепции».
новые идеи следует преподносить таким образом, чтобы ученик ясно видел их связь с уже известными ему идеями.

самым отгороженность внутреннего мира от внешнего, отгороженность представления как части внутреннего, психического мира, от предмета, который является непсихическим, внешним по отношению к человеку.
представления не являются пассивными элементами в душе человека, но обладают собственным зарядом, активностью, которая определяет их положение в сфере психического.
душа - центр, в котором хранятся и перерабатываются знания, который является источником активности человеческой личности, а не просто соединяет в себе различные психические процессы.

Не имея пространственно-временного положения, она лишена каких бы то ни было характеристик.
Спонтанно возникающие представления обеспечивают самосохранение души.
Через представление душа обретает свои первые характеристики, которые, к тому же, могут быть количественно измерены.

Душевная жизнь индивида представляет собой статистически описываемый ряд представлений.
Каждое представление стремится, благодаря своей «напряженности», сменить собой другое, делая его предыдущим, что в итоге и составляет непрерывный ряд следующих друг за другом представлений.
Ряды представлений образуют все духовные органы. Душа вечна только потому, что ни одни из постепенно образованных связей и представлений не могут разорваться снова.

«нет преподавания более подходящего, чем наглядное».
Цель воспитания и обучения - укрепление способности учеников задерживать всякое желание без особого труда, тем самым повышая «напряженность» нужных представлений. В этом случае позитивное знание должно увеличиваться само собой при каждой «задержке».

В процессе обучения, в первую очередь, необходимо усиливать внутреннее содержание и значимость преподаваемого предмета, чтобы ученик без особых усилий, чисто произвольно, повышал «напряжение»получаемых представлений.
Данное количество «напряжений» должно в сумме составить некий «час преподавания», который, в свою очередь, образует в уме ученика соответствующую силу, через которую он и упорядочивает представления.
Каждая «сила» должна быть правильно задействована, за что отвечает расписание занятий и количество «часов».

в душе можно выделить три слоя — апперцепцию, перцепцию и бессознательное.
Апперцепция - область ясного и отчетливого сознания, перцепция - область смутного сознания.
для Гербарта область души была шире, чем область сознания и большое значение и для него, как и для Лейбница, имело бессознательное.

статики и динамики представлений», сыграла большую роль и в теории обучения.
Гербарт выдвинул идею о четырех принципах обучения, которые должны учитываться при разработке новых методов и обучающих программ. Он говорил о необходимости ясности, ассоциаций, системы и метода.

сознания и бессознательного, между которыми существуют переходы („пороги“).
Возможен переход представлений из бессознательного в сознание за счет силы самого представления и количества связей данного представления с прошлым опытом, а также — обратный переход представления в область бессознательного, получивший название „вытеснения“.

новое знание сразу же попало в центр внимания человека, для чего оно должно быть или достаточно привлекательным или соединяться с другими, имеющимися уже у субъекта знаниями. В любом случае знание сохранится в душе только в том случае, если оно входит в систему с другими, уже имеющимися там знаниями. При этом механизмом такого соединения понятий являются классические законы ассоциаций.

неодобрение; она занята практическими идеями или образцовыми понятиями, по которым непроизвольно и с безусловной очевидностью нравственный вкус судит о ценности хотения.
Таких первичных идей или основных суждений совести всего пять:
идея внутренней свободы, которая является источником удовольствия, если наша воля согласуется с суждением о ней;
идея совершенства (нравится то, что больше, сильнее);
идея благоволения, по которой воля служит источником удовольствия, если она ставит своей целью чужую волю;
идея права, предотвращающая спор, как источник неудовольствия;
идея возмездия или справедливости. Нет ни малейшей возможности вывести эти идеи из одного нравственного принципа.

которых первичные находят себе воплощение:
система возмездия; правовое общество, предотвращающее столкновения;
система управления, преследующая возможно большее благо всех и каждого;
культурная система, направленная к развитию возможно большей силы и ловкости, и, наконец, все эти идеи объединяет
идея одушевленного общества, которое, во всеоружии необходимой власти, называется государством. Совокупность всех первичных идей дает понятие добродетели.
Религиозная вера основывается на созерцании природы и образуется под влиянием нравственных запросов.

твердого характера.
Эта цель дается этикой, а средства к ее осуществлению - психологией.

Воспитательная деятельность слагается из трех отделов: надзор, выправка и обучение.

(от греческого pragma—дело, действие; философия действия), ведущего направления в философии и педагогике в Соединенных Штатах Америки. В качестве критерия истины прагматисты признают пользу, при этом значимость пользы определяется чувством «внутреннего удовлетворения», или «самоудовлетворения».
Идеи Дьюи оказали большое влияние на школу и дошкольное воспитание в Америке и других странах, были частью движения за «новое воспитание».

Men ) он прямо говорит о своей вере в демократический образ жизни, находит новые смыслы в понятии демократии и новые способы убеждения читателей в необходимости научного изучения человека в социальной среде, подобного изучению природы естественными науками.
Демократия для него не «порубленный на кусочки суверенитет», но партнерство в сверхиндивидуальной деятельности и воле. Это не просто – и не прежде всего – форма правления, а разумная, реалистическая кооперация с целью формирования полноценных личностей.

и образование (Democracy and Education , 1916). Демократию и «образование в интересах демократии» Дьюи считал важнейшими проблемами, в исследовании которых находят естественное применение и «другие вопросы – космологические, моральные, логические».
Ошибки философов и вообще всех людей проистекали «из отсутствия доверия к направляющим силам, внутренне присущим опыту, следовать которым могут только смелые и мужественные люди».

воспринимается не опыт, но природа – камни, растения, животные, болезни, здоровье, температура, электричество и т.д.», включая «преданность, благочестие, любовь, красоту и тайну».

детей («школа труда, жизни», «чтобы обучать Джона латыни, надо знать и Джона и латынь»)
Знания извлекаются из практической самодеятельности и личного опыта ребенка

и сути затруднения, выдвижение и проверка гипотез по решению проблемы, выводы и новая деятельность в соответствии
с полученным знанием