Выход в поле презентация

поля и текста

всех аспектов человечества — археологического, биологического, лингвистического и социокультурного
Поле вокруг нас (армия, город, соседи, университет)
Подготовка к полю: формулируем цель/гипотезу, читаем литературу, ищем контакты на месте

желание пробыть как можно дольше на одном месте) и изменение маршрутов
Включенное наблюдение (+ другие методы и источники; Важнейшие задачи: предотвращение дефрагментации и деконтекстуализации)
Город (+Вал) = увеличение числа антропологов, которые никогда не были дома у своих информантов
Проблема облечения мыслей в слова и проблема человеческой памяти (пример с опросом норвежцев о новостной передаче на ТВ)

часто может стать самым кратким путем к пониманию этих самых норм/правил
Это может быть и мягкая провокация в виде обычного незнания и желания научиться чему-нибудь + emic and etic (попробуйте объяснить, как научиться ездить на велосипеде, как обтесывать камень для плиток для покрытия крыш в Арвье или как плести узду из сыромятных ремней)

из кожи у телеутов. СПб., 1992.
И в чем же этический вопрос?
Проблема публикации, или кому принадлежит аборигенное знание?
См.: Drahos, Peter. Intellectual Property, Indigenous People and their Knowledge. Cambridge; Cambridge Univ. Press, 2014. xii, 247 pp.

невнимание к ожидаемому (исследователь в своем поле, два примера с эпосом)
Незнание языка (пример с Диосеги; варианты при работе с разным материалом; много вербального и мало наблюдений – во всех соц.исследованиях; пример Балзер у хантов и Барли у камерунских довайо)

des eigentlichen Altai: der Altajer u. Teleuten, Lebed-Tataren, Schoren und Sojonen. St.-Pbg.: Akademie der Wissenschaften, 1866

Первое академическое издание эпоса тюрков Саяно-Алтая

Л.: издание АН СССР, 1940.

Академическое издание шорского эпоса в 1940 г.

"будто твердое дерево о дерево ударяется", так что "птицы, гнезда имеющие, гнезда теряют".
(Поется в течение примерно 3 минут)


Прозиметрический пересказ (передан в книге в 103 стихотворных строках):
Кан Перген [из черного тумана] шагом вышел.
Выйти он не успел,
Богатырь, рост которого с горой сравнится,
Подбежав, Кан Пергена схватил.
Будто мягкая кожа, мнутся,
Будто сырая кожа, вьются.
[Кан Перген] слышит:
Кара Кат крик
Эту землю раскалывает!
Оторвет она от земли силача — ударит,
Подбежав к другому, другого бьет.
Времени мало ли, много прошло.
Кан Перген и Кара Кат
Богатыря за богатырем били и били.

А.И. Чудояков (запись и перевод) & В.М. Гацак (ответственный ред. тома)
Шорские героические сказания. М.; Новосибирск: Наука, 1998. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; Т.17)

и напеву, слова произносятся усечёнными, искажёнными, подчас не сочетаются между собой, изобилуют односложные слова типа дей, ди, до, пир и т.д. »
(Чудояков 1998: 30)

Поющуюся часть принципиально невозможно расшифровать?
Может ли это быть „тайным языком духов“?

В прозиметрической форме

фиксации и публикации героического эпоса тюрков Южной Сибири // Антропология социальных перемен: сб. ст. / Отв. ред. Э.Гучинова, Г. Комарова. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2011. С. 171–179.
А в чем заключается этический вопрос?

Данилина, пароходы Липского)

публиковать?
Кому принадлежат собранные предметы?
Можно ли / нужно ли изымать вещи из живой культуры? (этика и новые технологии)
В чем заключается ответственность этнографа перед изучаемыми сообществами?

или набор руководящих принципов не может предположить уникальные обстоятельства или конкретные действия в определенных ситуациях. Каждый антрополог должен стремиться делать тщательно обдуманный этический выбор и уметь разъяснить факты и проблемы, на которых этот выбор основан.» Из кодекса ААА
A. Ответственность за людей и животных, с которыми работают антропологи и чьи жизни и культуры они изучают
B. Ответственность перед исследованиями и наукой
C. Ответственность перед общественностью
КОДЕКС ЭТИКИ АМЕРИКАНСКОЙ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ АССОЦИАЦИИ. Июнь 1998 г.

Глава 3 «Полевая работа»
Сафонова Т., Шанта И. Встречи на эвенкийской земле: кибернетическая антропология Байкальского региона. М.: Алетейя, 2013. -176 с.
Харитонова В.И. (отв. ред.) "Свой" этнограф в российском сакральном “поле” // ЭО, 2010, №3.
Barley N. The Innocent Anthropologist: Notes from a Mud Hut. Harmondsworth: Penguin, 1983.
Antonius C.G. Robben and Jeffrey A. Sluka (eds.) Ethnographic Fieldwork: An Anthropological Reader. Blackwell Publ. (любое издание)