Немецкая классическая философия. Начало XVIII – до середины ХIX века презентация

до середины ХIX в.

Основные представители:
И. Кант (1724 – 1804)
Й. Г. Фихте (1762 -1814)
Ф.Д.Е. Шлейермахер (1768 -1834)
Ф.В. Шеллинг (1775 -1854)
Г.В.Ф. Гегель (1770 -1831)
Л. Фейербах (1804 – 1872)

познания ↔ S - O отношение

Совершает коперниканский переворот
философии и науке

Закладывает основы понимания
философии как особого рода науки

Выступает прежде всего как крупный ученый – астроном, физик, географ
Является родоначальником НКФ

природы;
(выступает как стихийный материалист и диалектик)

«Всеобщей естественной истории и теории Неба»

Ему принадлежит первенство в обосновании научных гипотез:

о происхождении Солнечной системы из гигантской газовой туманности;
зависимости приливов и отливов от положения Луны

Критический

Формирование философской системы
трансцендентального идеализма

Задача:
провести критический анализ всей предшествующей ему философии

«Критика чистого разума»
«Критика практического разума»
«Критика способности суждения»

Последовательные ступени обоснования философской системы критического идеализма

КАНТА

Объект познания

Субъект
познания

определяет и контролирует предмет познания

помеха на пути к истинному знанию

Всеобщий субъект

эмпирический уровень

трансцендентальный уровень

индивидуально-психологические особенности

всеобщие характеристики человека как представителя рода

От чего зависит их научность?


Как возможна метафизика? Является ли она наукой?
(дает отрицательный ответ)

Достоверное = Объективное = Всеобщее = Необходимое

содержание нашего опыта = чувственно-воспринимаемый мир = мир природы

Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является

Доступен формам чувственности и рассудка

Ноумены –умопостигаемая сущность, не данная в опыте
Непознанное, нераскрытое
Сверхчувственный мир, недоступный для теоретического знания и науки

При попытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в противоречия

Умопостигаемый мир – мир свободы, сфера действия практического разума (воля, нравственные законы), где наука бессильна

Явления вещей

Вещей самих по себе

= доопытная форма

Пространство + Время + Рассудок
внешнее созерцание внутреннее созерцание мышление, оперирующее
понятиями и категориями

конструирование предмета
(подведение под всеобщие о необходимые формы)

Мы можем познать, только то, что сами создали

Акт самосознания субъекта = я мыслю

Трансцендентальное единство апперцепции
объединение восприятий за пределами опыта

о ЦЕЛИ, к которой стремится наше сознание

! Стремиться к абсолютному знанию и выйти за пределы опыта

рассудок впадает в противоречия

Теоретический разум

Практический разум

Руководит поступками человека

Действует в сфере свободы

Движущая сила - ВОЛЯ

! Автономна – определяется собственным нравственным законом

Категорический императив:
«Поступай так, чтобы максимума твоей воли могла в тоже время иметь силу принципа всеобщего законодательства»

их связей

Трансцендентальное
единство апперцепции
(единство сознания –
условие возможности
всякого познания)



Человек – это существо, наделенное
продуктивной способностью
воображения

Это духовная конструкция,
возведенная воображением
из материала чувственных восприятий и априорных логических категорий

в мире САМОСОЗНАНИЕ – возвышает над
всеми другими существами

Эгоизм – природное свойство человека

Разум - полный контроль
над душевными проявлениями
личности

Совершенствование души:
«Развивай свои душевные и телесные силы так, чтобы они были пригодны для всяких целей, которые могут появится, не зная при этом, какие из них станут твоими»

Человек – есть ЦЕЛЬ сама по себе
? Что я должен знать + Что я должен делать + На что я могу надеяться?

разделение бытия на мир природы
и мир человека
Ограничил познавательные возможности
субъекта «миром явлений»; объективный
мир отражается в сознании субъекта
Обосновал особое предназначение
философии – исследование
фундаментальных целей человеческого
разума (не может быть сведено только к
чистому знанию)
Философское направление - идеализм,
дуализм

Вопросы для самостоятельного изучения
Идея права и государства
Нравственное учение и проблема религии

определяет цели и задачи практического действия людей)

Задача:
преодолеть кантовский дуализм
«вещей в себе» и явлений»
соединить теоретический и
практический философский подход к
миру

«Назначение человека»

! Отказывается от понятия «вещи в себе»

СВОБОДА
принцип автономии воли практического разума

Выводится теоретический разум

Человек – активный практически- деятельный субъект

Абсолютное Я

утверждает себя в акте самосознания

Я есть

самое очевидное суждение

волевое, действующее существо

абсолютное начало всего существующего

Я

НЕ -Я

окружающий мир человека

существует для самореализации «Я»

процесс освоения

Действие = Результат действия

Совпадение субъекта и объекта
(преодоление дуализма)

диалектики Фихте,
движущий принцип философской системы

Фихте
и становлением гелевской системы

«Идеи к философии природы»
«Философия искусства»
«Философские исследования о
сущности человеческой свободы»
«Философия и религия»
«Система трансцендентального
идеализма»

Задача
понять – постигнуть – познать
абсолютное, первое, безусловное начало
бытия и мышления

Объективный идеализм

обладающий «мировой душой»

Ступени бытия

Материя

Дух

Натурфилософская система пронизана
диалектическим представлением

Сущность всякой действительности
характеризуется единством
противоположных сил

сознательной и
бессознательной деятельности

недоступна всем смертным, а дана особо одаренным людям - гениям

высшая форма философского творчества

Субъективное Я

первично

внутренний акт субъективного

учение о законах и
категориях диалектики

Установление в философии и общем сознаний понятий: процесс, развитие, история

понятием

Абсолютная идея

Разумное мышление
Субстанция, составляющая
сущность и первооснову вещей
Существует вечно
Содержит в «свернутом» виде все
определения явлений (духовных,
общественных, природных)
Деятельное начало, давшее
импульс к возникновению и
развитию мира

Мировой разум

Мировой дух

=

Деятельность – мышление
Цель - самопознание

Этапы саморазвития

Логика (система категорий)
Природа (опредмечивание сущности,
предстает в виде конечных чувственных единичностей)
3. Философия Духа (субъективный и объективный дух; абсолютный дух)

реальное в его стремлении стать философией, чистым мышлением.

На природу в ее эмпирических проявлениях смотрел как на «чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной диалектики».

Усматривал во всех вещах «мировой разум», «абсолютную идею» или «мировой дух», целью которого является самосознание, проходящее три основные стадии: пребывание абсолютной идеи в собственном логове, ее проявление в «инобытии» в виде явлений природы, анализ и обобщение в мышлении человека

взглядов на религию.
Разработал один из вариантов антропологического материализма
Считал идеальное лишь особым образом организованное материальное. При этом ему импонировала идея «реально чувствующего человека»
Считал природу основой духа.
Из всех человеческих чувств выделял нравственную любовь и считал религию полезной (она предписывает к благоговейному отношению человека к человеку)
Считал возможным создать идеальное государство, в котором господствовала бы любовь и справедливость.
Утверждал, что «не Бог создал человека, а человек создал Бога»

антропологический материализм

«Сущность христианства»

единый источник истинного знания;

отрицание существования общих понятий и признание истинным единичного, конкретного;

глубоко убеждён в могуществе разума, в возможности всеобщего и необходимого познания.

теология

Гегелевсакая философия

сенсуализм

Антропологической точке зрения

и его реальностью для другого.

Я познаю тебя раньше пробуждения собственного самосознания.

  Любовь к другим живым существам, солидарность с ними раскрывают передо мной истинное — реальное бытие

Теизм  — религиозно-философское мировоззрение, утверждающее существование монотеистического Бога, создавшего мир и продолжающего в нём свою активность

знание?»
Для Канта этот вопрос сводится к вопросу о возможности чистой математики и чистого естествознания. Вопрос о знании сводится к вопросу о возможности синтетических суждений априори

Для Фихте вопрос о знании становится также вопросом о сущности человека. Если субъект является необходимым условием существования мира, то знание становится способом его конституирования

Шеллинг возвращает вопросу о знании его объективную составляющую, рассматривая знание как результат развития самой природы

Гегель синтезирует вопрос о знании в положении: «Истинной формой истины является система знания».

Для Фейербаха вопрос о сущности знания на фоне успеха науки и техники становится уже несущественным, что свидетельствует о том, что возможность знания перестала быть проблемой.