Институты культуры презентация

1 группа

истории»

Арнольд Тойнби
(1889 – 1975)

историю грехопадения.
В настоящее время 7 типов: западная, православная, индуистская, китайская, дальневосточная, иранская, арабская.
Каждая культура проходит 4 стадии развития: становление, рост, надлом, распад.

цивилизации»
Осн. труд – «Закат Европы» (1917 – 1923)

«…у каждой культуры есть собственный тип истории, в стиле которой он непосредственно созерцает, чувствует и переживает общее и личное, внутреннее и внешнее, всемирно-историческое и биографическое становление»
«Закат Европы»

тело, жизненное воплощение души. Но ведь всё живое когда-нибудь умирает. Живое существо рождается, чтобы реализовать свои душевные силы, которые затем угасают со старостью и уходят в небытие вместе со смертью…»

О.Шпенглер выделяет восемь «великих культур»:
Египетскую
Индийскую,
Вавилонскую,
Китайскую,
Греко-римскую,
Византийско-исламскую,
Западноевропейскую,
Культуру майя.

В качестве новой культуры грядёт русско-сибирская.

(1917) ч.2. Всемирно-исторические перспективы (1918-1922)

утверждает, что метод он заимствовал у Гете, а постановку вопросов – у Ницше, для которого существование и мир представляются оправданными лишь как эстетический феномен («Рождение трагедии из духа музыки»).
подчеркивает традицию немецкой философии. Богатейшая немецкая культура – с одной стороны, милитаризм и технократия Германии начала XX в. – с другой, отразились в концепции автора «Заката Европы».
Отвергая, как и Н.Я.Данилевский, разделение истории на Древний мир, Средние века и Новое время (эту «невероятно скудную и бессмысленную схему», в которой развитые культуры вращаются вокруг западноевропейской как «мнимого центра всего мирового свершения»), Шпенглер предлагает систему отдельных миров становления, имеющих одинаковое значение в общей картине истории: античность, Запад, Индия, Вавилон, Китай, Египет, арабская и мексикан­ская культуры.
Шпенглер подчеркивает принципиальное различие мышления («ощущения») каждой культуры («гештальт одной-единственной своеобразной души»), особое внимание уделяя категории времени, принципиально важной для западноевропейского мировосприятия. Он подчеркивает относительность и принципиальную незавершенность как собственной концепции и системы, так и всякой другой.

человечества, т.е. в центре их внимания – само общество, его структура и соц. Институты
Представители: француз Эмиль Дюркгейм (1858-1917), немцы Макс Вебер (1864-1920), Альфред Вебер (1868-1958), американцы Талкотт Парсонс (1902-1979), Питирим Сорокин (1889-1968)

культура (как целостная структура) не будет существовать

Не интересует историческая динамика, только настоящее состояние культуры

«В культуре не может быть ничего лишнего, случайного, иначе оно было бы выброшено и забыто» (р. «Научная теория культуры»)

КУЛЬТУРА – ЦЕЛОСТНОЕ образование, состоящее из структурных элементов, функционально связанных друг с другом

с помощью которой человек обеспечивает своё существование и решает стоящие перед ним задачи»

Идея самоценности каждой культуры
Любая национальная культура – целостная система, где субъекты этой культуры решают собственные задачи
Вмешиваться в эту систему субъектам других культур нельзя, т.к. они нарушают её целостность

ФУНКЦИОНАЛЬНОСТЬ КУЛЬТУРЫ СОСТОИТ В УДОВЛЕТВОРЕНИИ
ПОТРЕБНОСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА

конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг с другом не связанных, а есть единство, или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом и выражают одну, и главную ценность. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры»

ТИП

Преобладают сверхчувственные, духовные ценности, поклонение некоему Богу, Абсолюту или Идее, т.е. «истина веры» и истина самоотречения

Преобладает «истина чувств» и истина наслаждения

Синтез 2-х предыдущих, где чувство уравновешивается интеллектом, вера – наукой…, т.е. «человеческими умами будет руководить истина разума»

и Оно» (1923)
«Будущее одной иллюзии» (1927)

Зигмунд Фрейд
(1856 – 1939)

психики в общественной жизни

«Культура есть нечто навязанное противящемуся большинству меньшинством»

«всякая культура вынуждена строиться на принуждении и запрете влечений» (ст. «Будущее одной иллюзии»)


Половой инстинкт – ЛИБИДО – направляет человеческое поведение и в преобразованном виде распространяется на общественную деятельность и культурное творчество

КУЛЬТУРА – ОРУДИЕ СОЦИАЛЬНОГО ПОДАВЛЕНИЯ
свободных духовных порывов людей (индивида)

Пример: дворец Тадж-Махал в Индии.
По З.Фрейду, половой инстинкт, энергия супружеской любви обрела
облик дворца-мавзолея

«вторжение опыта прежних поколений, запечатлённого в структурах мозга». Этот опыт сохраняется в культурных архетипах
Архетип – изначальные представления о мире, лежащие в основе общечеловеческой психики и находящие своё выражение в мифах, верованиях, сновидениях, произведениях литературы и искусства и многих других областях духовной жизни человека. Архетип – это «первообраз», «праобраз» (р. «Архетип и символ»).

Тинбергеном
Осн. труды:
«Эволюция ритуала в
Биологической и культурной
сферах», «Агрессия»;
«Социальное поведение
животных»

Отличительная черта –
стремление подчеркнуть биологическую обусловленность культуры

Объясняют явления культуры, отталкиваясь от психобиологической природы человека

КУЛЬТУРА КАК ПРИСПОСОБЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЕ

человека и разработал теорию «инстинктивных основ человеческой культуры», суть которой в том, что стереотипы поведения животных соответствуют культурным ритуалам и нормам человека и созданы в результате естественного отбора

КУЛЬТУРНАЯ (СОЦИАЛЬНАЯ) СРЕДА КАК СИСТЕМА ТОРМОЖЕНИЯ

наука, изучающая все знаковые системы в их совокупности и соотнесении с окружающим миром

КУЛЬТУРА – СОВОКУПНОСТЬ ЗНАКОВЫХ СИСТЕМ И КУЛЬТУРНЫХ ТЕКСТОВ

КУЛЬТРНОЕ ТВОРЧЕСТВО - СИМВОЛОТВОРЧЕСТВО

(70-е гг.)

Труды:
«Введение в структурный анализ повествовательных текстов» (1966)
«Критика и истина» (1966)
«Нулевая степень письма»
«Избранные работы. Семиотика. Поэтика»
Ст. «Смерть автора»

Идеи:
Любые культурные тексты – знаковые структуры, помимо явных смыслов, в них содержится множество неявных.
Понятие «неявной культуры», количество прочтений которой бесконечно

произведения тем, кто сам его не понимает, а раскрытием смысловой полноты литературы тем, кто хочет к ней приобщиться»

Р.Барт:
«… что бы ни воображали те или иные общества, произведение преодолевает их границы…: произведение «вечно» не потому, что оно навязывает различным людям некий единый смысл, а потому что внушает различные смыслы единому человеку, который всегда, в самые различные эпохи говорит на одном и том же символическом языке…»

Р.Барт:
«…любая эпоха может воображать, будто владеет каноническим смыслом произведения, однако достаточно немного развернуть границы истории, чтобы этот единственный смысл превратился во множественный, а закрытое произведение – в открытое»

КУЛЬТУРЕ

СЕМИОСФЕРА – необходимая предпосылка языковой коммуникации

Устройство, состоящее из отправителя, адресата и канала информации, само по себе не будет работать. Для этого оно должно быть погружено в семиотическое пространство. Т.е. участники коммуникации должны иметь предшествующий семиотический культурный опыт…

«Представим себе в качестве некоего единого мира… зал музея, где в разных витринах выставлены экспонаты разных эпох, надписи на известных и неизвестных языках…, схемы маршрутов экскурсий и правила поведения посетителей, и представим всё это как единый механизм… МЫ ПОЛУЧИМ ОБРАЗ СЕМИОСФЕРЫ….»

ОБРАЗ СЕМИОСФЕРЫ Ю.Лотмана
по сути, совпадает с нашим пониманием
РЕАЛЬНОСТИ

применялось к интерпретации библейских текстов, а теперь им обозначается наука о том, как, до какой степени, при помощи каких принципов и процедур мы можем интерпретировать литературные тексты…» (Ю. Борев)

Шлиермахер: логическое толкование текста («свободное и научное» толкование)

Дильтей: духовное толкование текста (попытка понять автора, исходя из его духовного мира; вживание в образ автора)