Проект: Библейские мотивы в романе Ф. М. ДостоевскогоПреступление и наказание(исследование) презентация

учащиеся 10а профильного филологического класса:
Менькова Юлия
Савочкина София
Ободзинская Александра
Консультант:
настоятель Знаменской церкви села Холмы Истринского района МО, о. Георгий Савочкин.
Руководитель проекта:
учитель русского языка и литературы
Николаева Елена Владимировна


2011-2012 учебный год

Соня Мармеладова и Родион Раскольников – главные герои романа.
5. Библейские слова и выражения в романе.
6. Тайны имён в романе.
7. Библейские числа в романе.
8. Соприкосновение сюжетов романа с Евангельскими мотивами.
9. Заключение. Выводы.
10. Приложения.
11. Список используемой литературы.

Содержание.

пятьдесят страниц его повести дают для мысли читателя содержание пятисот страниц повестей прочих писателей, и вдобавок нередко бессонную ночь томительных укоров себе или восторженных надежд и стремлений».

Из книги митрополита Антония (Храповицкого) «Молитва русской души».

замечательного русского писателя Фёдора Михайловича Достоевского.
Цель нашего проекта – попытка анализировать его творчество, а именно роман «Преступление и наказание», через призму Священного писания.
«Меня называют психологом, - говорил Ф. М. Достоевский, - я лишь реалист в высшем смысле». Что это значит? От чего отказывается здесь писатель и что утверждает? Он говорит о том, что психология в его романах – лишь внешний слой, форма, что содержание лежит в другой сфере, в сфере высших духовных реальностей. Это значит, что если мы, читатели, сосредоточили своё внимание на психологии героев – мы не прочитали роман, мы его не поняли. Нужно научиться языку, на котором говорит Достоевский. Нужно понять всю остроту стоящих перед ним вопросов. А для этого всегда нужно помнить, что перед нами произведение человека, который в течение четырёх лет на каторге читал только Евангелие – единственную книгу, дозволенную там. Он потом жил и думал на той глубине…

О нашем проекте.

«Нет счастья в комфорте, покупается счастье
страданием. Таков закон нашей планеты(…).
Человек не родится для счастья. Человек
Заслуживает своё счастье, и всегда страданием»
Ф. Достоевский

Фёдор Михайлович Достоевский признан одним из величайших художников мировой литературы. Его произведения переведены на все основные языки мира, и каждый образованный человек любой страны, от США до Японии, в той или иной мере знаком с произведениями Достоевского.

Но, конечно, дело не в том, читал ты или не читал Достоевского, а в том, как ты воспринимал его творения. Ведь важно то, что, соприкоснувшись с его творчеством, мы обогащаем и возвышаем нашу духовную жизнь.

Главная заслуга писателя в том, что он поставил и пытался решить такие глобальные вечные проблемы, как жизнь и бессмертие, добро и зло, вера и безверие. А проблема веры для всякого человека – важнейшая: каждому нужно верить хоть во что-то.

Христа и Его исповедую, а через большое горнило сомнений моя осанна прошла…» - эти слова мы прочтём в последней записной тетради Ф. Достоевского. В этих словах – ключ к пониманию всего наследия писателя.

М. М Дунаев, известный литературовед, богослов (см. Приложение), говорит: «Вне Православия Достоевский постигнут быть не может, всякая попытка объяснить его с позиции не вполне внятных общечеловеческих ценностей маломысленна… Вера и безверие – их тяжкий, смертоносный порою поединок в душе человека – есть вообще преимущественная тема русской литературы, у Достоевского же все противоречия доведены до крайности, он исследует безверие в безднах отчаяния, он ищет и обретает веру в соприкосновении с Горними истинами.»

С особым одушевлением Достоевский вспоминал в зрелые годы о знакомстве с Писанием: «Мы в семействе нашем знали Евангелие чуть не с первого детства». Ярким детским впечатлением писателя стала также ветхозаветная «Книга Иова»(см. Приложение)

Отец, сын священника, врач московской Мариинской больницы для бедных (где и родился будущий писатель), в 1828 получил звание потомственного дворянина. Мать - родом из купеческой семьи, женщина религиозная, каждый год возила детей в Троице-Сергиеву лавру (см. Приложение), учила их читать по книге «Сто четыре священные истории Ветхого и Нового Завета». В доме родителей читали вслух «Историю Государства Российского» Н. М. Карамзина, произведения Г. Р. Державина, В. А. Жуковского, А. С. Пушкина.

С особым одушевлением Достоевский вспоминал в зрелые годы о знакомстве с Писанием: «Мы в семействе нашем знали Евангелие чуть не с первого детства». Ярким детским впечатлением писателя стала также ветхозаветная «Книга Иова»(см. Приложение)

С 1832 для Достоевского и его старшего брата Михаила родители наняли учителей, которые приходили заниматься с детьми на дом. С 1833 мальчиков отдали в пансион Н. И. Драшусова (Сушара), затем в пансион Л. И. Чермака.

родного дома вызывали у Достоевского болезненную реакцию. Позже этот период найдёт отражение в романе «Подросток», где герой переживает глубокие нравственные потрясения в «пансионе Тушара». В эти нелёгкие годы учебы у юного Достоевского пробуждается страсть к чтению.

В 1837 умерла мать писателя, и вскоре отец отвез Достоевского с братом Михаилом в Петербург для продолжения образования. Больше писатель не встретился с отцом, скончавшимся в 1839. По семейным преданиям, старший Достоевский был убит своими крепостными. Отношение сына к отцу, человеку мнительному и болезненно подозрительному, было двойственным.

С января 1838 Достоевский учился в Главном инженерном училище.

Он страдал от военной атмосферы и муштры, от чуждых его интересам дисциплин, от одиночества и впоследствии всегда считал, что выбор учебного заведения был ошибочным. Как вспоминал его товарищ по училищу, художник К. А. Трутовский, Достоевский держался замкнуто, однако поражал товарищей начитанностью, вокруг него сложился литературный кружок. В училище оформились первые литературные замыслы. В 1841 на вечере, устроенном братом Михаилом, Достоевский читал отрывки из своих драматических произведений, которые известны только по названиям — «Мария Стюарт» и «Борис Годунов», — рождающим ассоциации с именами Ф. Шиллера и А. С. Пушкина, по-видимому, самыми глубокими литературными увлечениями молодого Достоевского; зачитывался также Н. В. Гоголем, Э. Гофманом, В. Скоттом, Жорж Санд, В. Гюго.

По окончании училища, прослужив меньше года в

решив полностью отдаться литературному творчеству.

Говоря о ранних литературных трудах писателя, следует вспомнить его первое большое произведение – роман «Бедные люди».

Зимой 1844 Достоевский начал работу над созданием произведения, начал, по его словам, «вдруг», неожиданно, но отдался ей безраздельно. Главной проблемой для писателя всегда оставалась именно проблема веры: социальное преходяще, вера вне времени. А нравственно-психологические искания героев его произведений лишь производные от проблем религиозных.

Главный герой романа «Бедные люди» Макар Де-

шкин – типичный, как известно, «маленький» человек в русской литературе. Первые критики справедливо заметили связь «Бедных людей» с гоголевской «Шинелью», имея в виду образы главных героев, Акакия Акакиевича и Макара Девушкина. . Но герой Достоевского несомненно выше Акакия Акакиевича из «Шинели». Выше по самой своей идее: он способен на высокие движения и порывы, на серьёзные размышления над жизнью. Если гоголевский герой-чиновник видит лишь «ровным почерком выписанные строки», то герой Достоевского сострадает, ропщет, отчаивается, сомневается, размышляет. Проблеск истинного понимания жизни возникает в сознании Девушкина. Он высказывает смиренную и трезвую мысль о приятии установленного порядка жизни: «…всякое состояние определено Всевышним на долю человеческую. Тому определено быть в генеральских эполетах, этому служить титулярным советником; такому-то повелевать, а такому-то безропотно и в страхе повиноваться. Это уже по способности человека рассчитано;иной на одно способен,а другой

основе такого суждения несомненна: «Каждый оставайся в том звании, в котором призван (1 Кор. 7: 20).

Роман был напечатан в 1846 в «Петербургском сборнике» Н. Некрасова, вызвав шумные споры. Рецензенты, хотя и отмечали отдельные просчеты писателя, почувствовали громадное дарование, а В. Белинский прямо предрекал Достоевскому великое будущее.

Войдя в кружок Белинского (где познакомился с И. С. Тургеневым, В. Ф. Одоевским, И. И. Панаевым), Достоевский, по его позднейшему признанию, «страстно принял все учение» критика, включая его социалистические идеи. В 1846 году Достоевский знакомит Белинского со своей новой повестью «Двойник» , в которой впервые дал глубокий анализ расколотого сознания. Образное мышление писателя оказалось настолько смелым и парадоксальным, что критик растерялся, начал сомневаться и разочаровываться в таланте молодого автора.

Всё потому, что новая повесть совершенно не соответствовала тем шаблонам «натуральной школы», какие при всей их новизне уже несли в себе ограниченность и консерватизм.

М.М. Дунаев пишет: «Вольно было Белинскому, с его надеждами на прогресс и упованием на строительство железной дороги, замыкаться в социальности, им превозносимой; Достоевскому в таких узких рамках было бы тесно…»

Герой «Двойника» Голядкин не удовлетворён окружающей реальностью и желает подменить её некоей нафантазированной ситуацией. Голядкину не даёт покоя его амбициозность, то есть одно из пошлейших проявлений гордыни, его несогласие со своим званием. Он не желает оставаться в этом звании и создаёт себе некую фантазию, которую навязывает сам себе как реальность.

Главными героями раннего Достоевского были мечтатели. Многие не находили приложения своих сил и возможностей, какого они ждали от жизни. Амбициозность многих не была удовлетворена, и поэтому они мечтают. А мечтательность всегда от оскуднения веры.

сам «был тогда страшный мечтатель», и распознал тот самый грех, признаваясь в своей близости собственным героям-мечтателям. А амбициозность всегда была у писателя болезненная. Именно она привела Достоевского, соблазнённого передовыми социальными учениями, в кружок петрашевцев в 1846 году.
На этих собраниях, носивших политический характер, затрагивались проблемы освобождения крестьян, реформы суда и цензуры, читались трактаты французских социалистов, статьи А. И. Герцена, запрещённое тогда письмо В. Белинского к Н. Гоголю, вынашивались планы распространения литографированной литературы.

По деятельности своей петрашевцы были весьма безобидны, и репрессии власти не вполне соответствовали вине их.

23 апреля 1849 в числе других петрашевцев писатель был арестован и заключен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости. После 8 месяцев, проведённых в крепости, где Достоевский держался мужественно и даже написал рассказ «Маленький герой» (напечатан в 1857), он был признан виновным «в умысле на ниспровержение... государственного порядка» и первоначально приговорён к расстрелу, заменённому уже на эшафоте, после «ужасных, безмерно страшных минут ожидания смерти», 4 годами каторги с лишением «всех прав состояния» и последующей сдачей в солдаты.
Позднее в романе «Идиот» он опишет свои переживания, когда стоя на Семёновском плацу, отсчитывал, как ему казалось, последние минуты своей жизни.
Итак, закончился «петрашевский» период, время когда Достоевский искал и сомневался, мечтал. Но мечты прервала жестокая реальность.

«Это было страдание невыразимое, бесконечное... всякая минута тяготела как камень у меня на душе».

Наверно, цинично рассуждать человеку, не испытавшему подобное, о благотворности таких тягот. Но вспомним Солженицына, который
осмысливал свой опыт, опираясь на Достоевского: «Благословение тебе, тюрьма!» И, ссылаясь на его авторитет и моральное право, с опаской понимаем (молясь робко: Господи, пронеси мимо чашу сию), что в таких испытаниях посылается человеку благодать Божья и указывается путь к спасению. В Тобольском остроге Достоевскому в руки попадёт книга, которая укажет на этот путь и с которой он уже не расстанется – Евангелие (см. Приложение).

Пережитые душевные потрясения, тоска и одиночество, «суд над собой», «строгий пересмотр прежней жизни», - весь этот душевный опыт острожных лет стал биографической основой «Записок из Мертвого дома» (1860-62), трагической исповедальной книги, поразившей уже

современников мужеством и силой духа писателя.
В «Записках» отражен наметившийся на каторге переворот в сознании писателя, который он характеризовал позднее как «возврат к народному корню, к узнанию русской души, к признанию духа народного». Достоевскому ясно представилась утопичность революционных идей, с которыми он в дальнейшем остро полемизировал.
В ноябре 1855 г. Он произведён в унтер-офицеры, затем в прапорщики. Весной 1857 г. писателю было возвращено потомственное дворянство и право печататься, с 1859 г. получил разрешение вернуться в Петербург.
Это было время больших перемен в стране. Передовые умы спорили, по какому пути развиваться дальше России. Сложились два противоположных направления русской общественной и философской мысли: «западники» и «славянофилы». Первые связывали социальные преобразования России с усвоением исторических достижений стран Западной Европы. Они полагали неизбежным для России пройти теми же путями, что и ушедшие вперёд западноевропейские народы.

представители которого выступали за культурное и политическое единение славянских народов под руководством России под знаменем православия. Течение возникло в противовес «западничеству».
Было также ещё одно направление, родственное славянофилам, - «почвенничество». Почвенники, к которым примкнул молодой социалист Ф. Достоевский, проповедовали сближение образованного общества с народом («почвой») на религиозно-этнической основе.
Теперь в журналах «Время» и «Эпоха» братья Достоевские выступают как идеологи этого направления, генетически связанного со славянофильством, но пронизанного пафосом примирения западников и славянофилов, поисками национального варианта развития и оптимального сочетания начал «цивилизации» и народности.
У М. Дунаева найдём: «Понятие почвы в данном

случае метафорично: это те православные начала народной жизни, какие единственно, по убеждённости Достоевского, могут питать здоровую жизнь нации». Основную идею «почвенников» вкладывает писатель в уста главного героя романа «Идиот» князя Мышкина: «Кто почвы под собой не имеет, тот и Бога не имеет».
Эту полемику Достоевский продолжает в повести «Записки из подполья» (1864) – это его ответ на социалистический роман Н. Чернышевского «Что делать?».
Укреплению идей «почвенничества» помогли длительные заграничные поездки. В июне 1862 г. Достоевский впервые посетил Германию,
Францию, Швейцарию, Италию, Англию, где встречался с Герценом. В 1863 г. он снова едет за границу. Атмосфера западной буржуазной свободы нравов (в сравнении с Россией), поначалу соблазняет и расслабляет русского писателя. В Париже он встретился с «роковой женщиной» социалисткой

романе "Игрок", "Идиот" и других произведениях. В Баден-Бадене, увлеченный, по азартности своей натуры, игрой в рулетку, Достоевский проигрывается «весь, совершенно дотла» – и это означает новые долги. Но этот греховный жизненный опыт писатель тоже преодолевает и перерабатывает в своем все более православном творчестве.

В 1864 г. Достоевского ждут тяжелые утраты: умерла от чахотки его первая жена. Личность её, как и обстоятельства их несчастной, трудной для обоих любви, отразились во многих произведениях Достоевского (в частности, в образах Катерины Ивановны – «Преступление и наказание» и Настасьи Филипповны – «Идиот»). Затем умер брат. Умер близкий друг Аполлон Григорьев. После смерти брата Достоевский взял на себя издание отягощённого большим долгом журнала «Эпоха», который он смог выплатить лишь к концу жизни. С целью заработка Достоевский заключил контракт на новые ещё не написанные произведения.

В июле 1865 г. Достоевский вновь надолго выехал в Германию, в Висбаден, где задумал роман «Преступление и наказание», о котором мы будем говорить дальше. Одновременно он начинает работать и над романом «Игрок».
Для ускорения работы Достоевский приглашает стенографистку, которая вскоре становится его второй женой. Новый брак был удачен. Супруги целых четыре года – с апреля 1867 до июля 1871 г. живут за границей.
В Женеве писатель посещает устроенный социалистами-антихристианами (Бакунин и др.) «Международный конгресс мира», который дает ему материал для будущего романа «Бесы». Непосредственным толчком к созданию романа послужило «нечаевское дело» революционеров-сатанистов. Деятельность тайного общества «Народная расправа» легли в основу «Бесов».

Т.Н. Грановский, петрашевцы, Белинский, В.С. Печерин, А.И. Герцен, даже декабристы и П.Я. Чаадаев попадают в пространство романа, отражаясь в разных персонажах. Постепенно роман перерастает в критическое изображение общей болезни сатанинского «прогресса», переживаемой Россией и Европой.
Само название - «Бесы» - не аллегория, как считает богослов М. Дунаев, но прямое указание на духовный характер деятельности революционеров-прогрессистов. Эпиграфом к роману Достоевский берёт евангельский текст о том, как Иисус изгоняет бесов в стадо свиней и оно тонет (см.Приложение). А в письме к Майкову так разъясняет свой выбор: «Бесы вышли из русского человека и вошли в стадо свиней, то есть в Нечаевых, Серно-Соловьёвичей и проч. Те потонули или потонут наверно, а исцелившийся человек, из которого вышли бесы, сидит у ног Иисусовых. Так и должно было быть. Россия выблевала вон эту пакость, которую её окормили, и, уж конечно, в этих выблеванных мерзавцах не осталось ничего русского…Ну, если хотите знать, - вот эта-то и есть тема моего романа…»

Здесь же, в Женеве, впадает Достоевский в новый соблазн игры на рулетке, проигрывая все деньги (катастрофическое невезение в игре, видимо, тоже попускается Богом для научения раба Божия Феодора «от обратного»).

В июле 1871 г. Достоевский с женой и дочерью (родившейся за границей) возвратились в Петербург. В декабре 1872 г. он соглашается принять на себя редакторство газеты-журнала «Гражданин», в котором осуществил давно задуманную идею «Дневника писателя» (очерки политического, литературного и мемуарного жанра). Достоевский в объявлении о подписке на 1876 год (где впервые публиковался «Дневник») так определяет жанр своего нового произведения: «Это будет дневник в буквальном смысле слова, отчёт о действительно выжитых в каждый месяц впечатлениях, отчёт о виденном, слышанном и прочитанном. Сюда, конечно, могут войти рассказы и повести, но преимущественно о событиях действительных».

проблему преступления и наказания. Здесь снова звучит гипотеза «заедающей среды». Писатель говорит о том, что среда «виновата» лишь косвенно, несомненно, среда зависит от человека. А истинное противостояние злу возможно лишь в Православии.
В 1878 г. Достоевского постигла новая утрата - смерть любимого сына Алеши. Писатель отправляется в Оптину пустынь (см. Приложение), где беседует со старцем Амвросием. («Кающийся», – сказал о писателе старец.) Результатом этой поездки стали «Братья Карамазовы» – итоговое произведение писателя о проблеме существования зла в несовершенном мире, созданном совершенным и любящим Богом. История Карамазовых, как писал автор,– это не семейная хроника, а «изображение нашей современной действительности, нашей современной интеллигентской России».

Собственно, подлинное содержание романа (по словам М. Дунаева) – борьба дьявола и Бога за душу человека. За душу праведника: ибо если праведник падёт, то и враг восторжествует. В центре романа противостояние Божьего дела (старец Зосима, прототипом которого стал старец Амвросий из Оптиной пустыни) и бесовскими происками (Иван Карамазов).
В 1880 г. Достоевский на открытии памятника Пушкину выступает со знаменитой речью о Пушкине. Речь отразила самые благородные христианские черты русской души: «всеотзывчивость» и «всечеловечность», способность к «примирительному взгляду на чужое» - и нашла всероссийский отклик, став важным историческим событием.
Писатель возобновляет работу над «Дневником писателя» и планирует продолжение «Братьев Карамазовых»…
Но обострившаяся болезнь оборвала жизнь Достоевского. 28 января 1881 года он скончался. 31 января 1881 г. при огромном стечении народа состоялись похороны писателя в Александро-Невской лавре в Петербурге.

главные герои романа.

Роман относится к раннему творчеству Достоевского. Впервые увидел свет в 1866 году в январском выпуске «Русского вестника». Начинается роман простой и как бы документально точной фразой: «В начале июля, в чрезвычайно жаркое время, под вечер один молодой человек вышел из своей каморки, которую нанимал от жильцов в С-м переулке, на улицу и медленно, как бы в нерешимости, отправился к К-ну мосту».

Из следующих строк мы уже узнаём, что действие происходит в Петербурге. А зашифрованные названия дают ощущения «достоверности» происходящего. Как будто автору неловко раскрывать до конца все подробности, поскольку речь идёт о действительном событии.

Главного героя романа зовут Родион Раскольников. Писатель наделил его прекрасными человеческими чертами, начиная с внешности: молодой человек

выше среднего, тонок и строен». Он умён, благороден и бескорыстен. В его поступках мы видим рыцарственность духа, умение сопереживать и ярко и сильно чувствовать. Мы вместе с героями романа – Разумихиным, Соней, Дуней – чувствуем к нему глубокую любовь и восхищение. И даже преступление не может поколебать эти чувства. Он вызывает уважение и у следователя Порфирия.

И в этом во всём несомненно мы чувствуем отношение самого писателя к своему герою…

Как же мог такой человек совершить такое страшное злодеяние?

Итак, первая часть романа посвящена преступлению, а остальные пять – наказанию, саморазоблачению. Весь роман пронизан борьбой, которую герой ведет сам с собой - между его рассудком и чувством. Раскольников – по христианским канонам – великий грешник.

Грешник, не только потому, что убил, а потому, что имеет в своём сердце гордыню, что позволил себе делить людей на «обыковенных» и «необыкновенных», к коим и себя пытался причислить.
Неразрешимые вопросы встают перед убийцей. Неожиданные и неподозреваемые чувства начинают мучить его сердце. В нём, пытающемся заглушить в себе голос Бога, всё же Божья правда берёт верх, и он готов хоть и погибнуть на каторге, но снова примкнуть к людям. Ведь чувство разомкнутости и разъединённости с человечеством, которое он ощутил сразу же после преступления, становится невыносимым для него. Достоевский в письме к М. Каткову говорит: «Закон правды и человеческая природа взяли своё; в повести моей есть кроме того, намёк на ту мысль, что налагаемое юридическое наказание за преступление гораздо меньше устрашает преступника, чем думают законодатели, отчасти потому, что он и сам его нравственно требует».

Раскольников переступил Божью заповедь: «Не убий!» и, как по Библии, должен пройти от мрака к

Вынашивая свою теорию о «тварях дрожащих» и «право имеющих», он переступает через себя и совершает убийство, делает «пробу» теории. Но не почувствовал он себя после «пробы» «Наполеоном». Убил «гнусную вошь», старуху-процентщицу, но легче не стало. Потому как всё существо его противилось этой «мёртвой» теории. Душа Раскольникова разрывается на части, он понимает, что и Соня, и Дуня, и мать – все они «обыкновенные» люди. А значит кто-то вот так же, как и он, может убить их (по этой самой теории). Он терзает себя, не понимает, что же случилось, но пока не сомневается в верности своей теории.

И тут в его жизни появляется Соня...
Соня Мармеладова — любимая героиня Достоевского.

Её образ занимает центральное место в романе. Судьба этой героини вызывает сочувствие и уважение. Она благородна и чиста. Её поступки заставляют нас задуматься об истинных человеческих ценностях. Слушая и вдумываясь в её рассуждения, получаем возможность заглянуть внутрь себя, прислушаться к голосу собственной совести, по-новому взглянуть на то, что происходит вокруг нас. Соня изображается Достоевским как ребёнок, чистый, наивный, с открытой и ранимой душой. Именно дети в Евангелие символизируют нравственную чистоту и близость к Богу.

Мы вместе с Раскольниковым узнаём от Мармеладова историю Сони о её несчастной судьбе, о том, как продала себя ради отца, мачехи и её детей. Она сознательно пошла на грех, принесла себя в жертву ради близких людей. Притом совершенно не ждёт Сонечка никакой благодарности, никого ни в чём не винит, а просто смиряется со своей судьбой.

такой у нас платок есть, драдедамовый), накрыла им совсем голову и лицо и легла на кровать, лицом к стенке, только плечики да тело все вздрагивают...» Соне стыдно, стыдно перед собой и Богом. Она старается меньше бывать дома, появляется лишь за тем, чтобы отдать деньги. Она смущается при встрече с Дуней и Пульхерией Александровной, неловко чувствует себя на поминках отца, теряется от наглых и оскорбительных выходок Лужина. Но всё же за её кротостью и тихим нравом мы видим огромную жизненную силу, подкреплённую безграничной верой в Бога. Она верит слепо и безрассудно, ведь ей не откуда ждать помощи и не на кого надеяться, и поэтому лишь в молитве находит она истинное утешение.
Образ Сони — образ истинной христианки и праведницы, она не делает ничего ради себя самой, всё ради других людей. Сонечкина вера в Бога противопоставлена в романе «теории» Раскольникова. Девушка не может принять идею о делении людей о возвышении одного человека над другими.

Она считает, что нет такого человека , которому бы право было дано осуждать себе подобных, решать их судьбы. “Убивать? Убивать-то право имеете?” - восклицает она.
Раскольников чувствует в Соне родственную душу. Он инстинктивно чувствует в ней своё спасение, чувствует её чистоту и силу. Хотя Соня не навязывает ему своей веры. Она хочет, чтобы он сам пришёл к вере. Она не стремится принести ему своё, а ищет самое светлое в нём, она верит в его душу, в его воскресение: «Как же вы сами последнее отдаете, а убили, чтоб ограбить!» И мы верим, что она не оставит его, что она пойдёт за ним в Сибирь и пройдёт с ним весь путь к раскаянию и очищению. «Их воскресила любовь, сердце одного заключало бесконечные источники жизни для сердца другого». Родион пришел к тому, к чему призывала его Соня, он переоценил жизнь: «Разве могут ее убеждения теперь не быть моими убеждениями? Её чувства, её стремления, по крайней мере...»

и его теории (добро, милосердие, противостоящее злу). Жизненная позиция девушки отражает взгляды самого писателя, его веру в добро, справедливость, всепрощение и смирение, но, прежде всего, любовь к человеку, каким бы он ни был. Именно через Соню Достоевский обозначает свое видение пути победы добра над злом.

2.

«…Содом-с, безобразнейший…гм…да…» (слова Мармеладова)
Содом и Гоморра – Библейские Ветхозаветные города у устья р. Иордан или на западном побережье Мертвого моря, жители которых погрязли в распутстве и за это были испепелены огнем, посланным с небес (Первая книга Моисеева: Бытие,19 гл.- эти города были разрушены Богом, пославшим огонь и серу с небес). Из пламени Бог вывел только Лота с семьей.
«…все тайное становится явным…»

Выражение, восходящее к Евангелию от Марка: «Нет ничего тайного, что
не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы
наружу».

«…Пусть! пусть! «Се человек!» Позвольте, молодой человек…» (из слов Мармеладова)

«Се человек!» - слова произнесенные Понтием Пилатом во время суда над Христом. С этими словами Пилат указывал иудеям на окровавленного Христа ,призывая их к милосердию и благоразумию.(Ин.,19:5)

не жалеть! Но распни, Судия, распни и , распяв, пожалей его!... А пожалеет нас Тот, Кто всех пожалел и Кто всех и вся понимал, Он единый, Он и Судия…» (из слов Мармеладова)
Здесь Мармеладов использует религиозную риторику для выражения своих мыслей, данная цитата не является прямой Библейской цитатой.

«Свиньи вы! Образа звериного и печати его; но придите и вы!» (из слов Мармеладова)
«Образ звериный» - образ Антихриста. В Откровении Иоанна Богослова (Апокалипсис) Антихрист сравнивается со зверем и говорится о том , что каждому гражданину будет налагаться печать Антихриста или печать зверя. (Откр.,13:16)
Часть первая. Глава 3.

«…сыграть свадьбу в теперешний же мясоед… тотчас же после Госпожинок…» (из письма Пульхерии Раскольниковой сыну)

Мясоед – это период, когда по православному церковному уставу разрешена мясная пища. Обычно это время между постами, когда разрешено играть свадьбу.
Госпожинки – Праздник Успения (кончины) Пресвятой Владычицы Богородицы и Приснодевы Марии. Свадьба, сыгранная после того,как Богородица покидает землю, благословлённой считаться не может.

Казанскою Божией Матерью…» (из монолога Раскольникова)

Казанская Божия матерь – одна из наиболее почитаемых в России чудотворных икон Богородицы. Празднования в честь иконы совершаются два раза в год. Также в период Смутного времени, эта икона сопровождала второе ополчение. 22 октября на день её обретения был взят Китай-город. Через четыре дня сдался польский гарнизон в Кремле. В память об освобождении Москвы от интервентов на Красной площади на средства Д. М. Пожарского был возведён храм в честь иконы Казанской богоматери.

«На Голгофу-то тяжело всходить…» (из размышлений Раскольникова)
Голгофа или Кальвария («лобное место» )- небольшая скала или холм, где находилось захоронение Адама, а позже был распят Христос . Во времена Иисуса Голгофа

Голгофа находилась за пределами Иерусалима. Является символом добровольного страдания.

«…от поста исчахнет…»
пост подразумевает воздержания в пище, и поэтому неумеренный пост может привести к ослаблению организма.
«...у иезуитов...»
Иезуи́ты (Орден Иезуитов; официальное название «Общество Иисуса» (лат. Societas Jesu) — мужской монашеский орден Римско-католической церкви.
Глава 7
«…два креста: кипарисный и медный»
В древности наиболее частым материалом для изготовления крестов служило дерево и медь. Кипарисовые кресты пользуются наибольшей популярностью, так как Крест Христов был изготовлен из трех видов дерева, в том числе кипариса.

частым материалом для изготовления крестов служило дерево и медь. Кипарисовые кресты пользуются наибольшей популярностью, так как Крест Христов был изготовлен из трех видов дерева, в том числе кипариса.

Часть 2. Глава 1.

«Дом – Ноев ковчег»
Ветхозаветный Патриарх Ной собрал пред потопом в свой ковчег множество тварей.
Данное выражение символизирует наполненность дома или тесноту.

Глава 5.

«Наука говорит:возлюби, прежде всех, одного себя…» (из слов Лужина)
Данное выражение является антитезой Евангельскому учению о том, что нужно возлюбить ближнего своего, как самого себя (Мф. 5:44 и Мф. 22:36-40)
Глава 7.

«исповедь», «причащение».
Исповедь - одно из 7 Таинств Церкви, во время которого человеку подается прощении грехов и помощь в нравственном совершенствование

«…сперва «Богородицу» почитают»
«Богородица»- одна из наиболее распространенных молитв, обращенных к Пресвятой Богородице.
«…обе вынесли крестную муку…»
Аллюзия к Крестным страданиям Христа.

погребение,
«обедня» - народное название богослужения, Божественная Литургия,
«вечерня» - название вечернего богослужения,
«часовня» - богослужебное здание, устанавливаемое на памятных местах, на кладбищах, могилах.

Глава 5.

«…до Нового Иерусалима...»
Библейский образ Царства Небесного (Рая) (Откр. 21) «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от бога с неба…»
«...воскресение Лазаря...»

Евангельский сюжет, повествующий о чудесном воскресение друга Христа Лазаря в селении Вифания близ Иерусалима.( Ин.11)

Винсент Ван Гог «Воскрешение Лазаря»

2.

«…вы, со всеми вашими достоинствами, не стоите мизинца этой несчастной девушки, в которую вы камень бросаете» (Раскольников Лужину о Соне)
Обращение к Евангельскому сюжету о прощении прелюбодейной женщины, которую приговорили к смерти через побиение камнями. (Ин. 8:7-8)
Глава 4.

«юродивая» - синоним безумная
«четвёртое Евангелие» - Евангелие от Иоаннна
«11 глава Евангелия Иоаннова»- повествование о воскрешение Лазаря

«Сих есть царствие Божие» - Мф.5 Цитата из Евангелия от Матфея: «Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное».
«Она бога узрит»
Подчеркивая душевную чистоту Лизаветы, Соня цитирует Евангелие от Матфея: «Блаженны чистые сердцем, ибо они бога узрят».

«… в семя пошел…»
То есть в род, в потомство. В этом смысле слово семя употребляется в
Евангелии.
Часть 6. Глава 2.

«ищите и обрящете…» (Порфирий Раскольникову) – (Мф.7:7 Лк. 11:9) То есть ищите и найдете. Цитата из нагорной проповеди Иисуса Христа.

тех, которые претерпели бы мученичество, и уж, конечно бы, улыбалась, когда бы ей жгли грудь раскалёнными щипцами… а в четвёртом и в пятом веках ушла бы в Египетскую пустыню и жила бы там тридцать лет, питаясь кореньями…» (Свидригайлов о Дуне)
Свидригайлов здесь сопоставляет Дуню с мучениками первых веков христианства, а в дальнейшем с Преподобной Марией Египетской.
«Троицын день»
День Святой Троицы или Пятидесятница, один из 12 главных христианских праздников, празднуемый на 50 день после Пасхи.

соблюдать пост
«Святая» (неделя) - неделя после Пасхи

«Спастись во всем мире могли только несколько человек, это были чистые и избранные, предназначенные начать новый род людей и новую жизнь, обновить и очистить землю, но никто и нигде не видал этих людей, никто не слыхал их слова и голоса».

Претерпевшим до конца и избранным в эпилоге романа оказывается Раскольников.

«…века Авраама и стад его…»- Библейский символ изобилия.

«Им оставалось еще семь лет… Семь лет, только семь лет! В начале
своего счастия, в иные мгновения, они оба готовы были смотреть на эти
семь лет, как на семь дней».
В Библии: «И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее»

Иаков и Рахиль

своим героям. Благодаря употреблению при крещении преимущественно греческих имен, их объяснение привыкли искать в православных церковных календарях. В библиотеке у Достоевского был такой календарь, в котором давался "Алфавитный список святых" с указанием чисел празднования их памяти и значения имен в переводе на русский язык. Мы не сомневаемся, что Достоевский часто заглядывал в этот "список", давая символические имена своим героям. Итак, поразмышляем над тайной имени...

указывает, во-первых, как на раскольников, не подчинившихся решению церковных соборов и уклонившихся от пути православной церкви, то есть противопоставивших своё мнение и свою волю мнению соборному. Во-вторых, на раскол в самом существе героя. Он восстал против Бога и общества и всё же не может отринуть, как негодные, ценности, связанные с обществом и Богом.
Родион – розовый (греч.),
Роман – крепкий (греч.). Родион Романович – розовый Крепкого. Мы пишем последнее слово с большой буквы, так как это, при молитве Троице, именование Христа («Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас»).
Розовый – зародыш, бутон. Итак, Родион Романович – бутон Христа. В конце романа мы увидим, как бутон распустится.

Алёна Ивановна –
Алёна – светлая, сверкающая (греч.), Иван – Божия благодать (милость) (евр.). Таким образом, не смотря на неприглядную оболочку, Алёна Ивановна – светлая по милости Божией. К тому же, деньги завещанные на монастырь, только мелочному материальному человеку могут показаться пустой тратой денег.

Елизавета (Лизавета) – Бог, клятва (евр.)

фамилия, противопоставленная фамилии «Раскольников». Сладкая, вязкая масса, слепляющая расколотое существование, да еще придающая ему сладость.
Семён – Бога слышащий ( евр.)
Захар - память Божия ( евр.) . «Семён Захарович» - память Божия, Бога слышащий.
Мармеладов всем существом своим осознаёт и свои пороки, и положение,но ничего не может с собой поделать, образ жизни Петербужских низов довёл его до точки невозврата. Он «слышит Бога», что так же потвеждается в его «исповеди» перед Раскольниковым.
Софья Семёновна –
Софья – мудрость (греч.) . «Софья Семёновна» - мудрость, слушающая Бога.
Сонечка Мармеладова – образ спасения Раскольникова, его воскрешения. Она будет следовать

за ним и направлять его, пока они оба не найдут друг в друге спасение. В романе она так же сопоставляется с Марией Магдалиной, одной из самых преданных учениц Иисуса Христа (..снимала комнату у портного Капернаумова.. – аллюзия на часто упоминаемый в Евангелии г. Капернаум. Город Магдала, из которого происходила Мария Магдалина, находился близ Капернаума. В нём так же проходила основная проповедческая деятельность Иисуса Христа. Блаженный Феофилакт в толковании на Евангелие (Мф. 4:13;Мк. 2:6-12) переводит назание как «дом утешения») .
В Эпилоге она даже сравнивается с образом Богородицы. Отношения Сони и каторжников устанавливаются до всяких отношений : арестанты с р а з у «так полюбили Соню». Они сразу её у в и д е л и - динамика описания свидетельствует о том, что Соня становится покровительницей и помощницей, утешительницей и заступницей всего острога, принявшего её в таком качестве ещё до

речи указвают на то, что происходит нечто совсем особенное. Например, удивительная фраза : «И когда она являлась...». Приветствия каторжников вполне соответсвуют «явлению» : «все снимали шапки, все кланялись» ( поведение – как при выносе иконы). Называют они Соню «матушкой», «матерью», любят, когда она им улыбается – род благословления, наконец, «к ней даже ходили лечиться».
Екатерина (Катерина Ивановна) –
чистая, непорочная (греч.). «Катерина Ивановна» - непорочная Божией милостью.
Катерина Ивановна – жертва своего социального положения. Она и больна и задавлена жизнью. Она так же, как и Родион Р. не видит спаведливости во всём мире и страдает от этого еще пуще. Но их самих, настаивающих на справедливости, оказыается можно любить только в о п р е к и справедливости. Любить Раскольникова – убийцу. Любить Катерину

Ивановну, продавшую свою падчерицу. И удаётся это именно не думающей о справедливости Соне – ибо для неё справедливость оказывается всего только частностью в восприятии человека и мира. А Катерина Ивановна бьёт детей, если они плачут, даже хотя бы и от голода, - не по той ли же самой причине, по которой Миколка во сне Раскольникова убивает лошадку – она ему «сердце надрывает».
Прасковья Павловна –
Прасковья – канун праздника (греч.)
Павел – малый (лат.) «Прасковья Павловна» - приготовление к малому празднику.

Анастасия (Настасья) –
Анастасия - воскресение. Первая в романе женщина из народа, осмеивающая Раскольникова. Если взглянуть на другие эпизоды будет ясно, что смех народа несёт герою возможность возрождения, прощения, воскрешения.

Иоанн – божия благодать. Мать Раскольникова получает деньги от бессмертной Божией благодати, как-то связанной с его отцом.
Если вспомнить сон Раскольникова, то его отец в этом сне – Бог. Видя общий грех людей, избивающих лошадку, он сначала кидается за помощью к отцу, затем – к мудрому старику, но поняв, что они ничего не могут сделать, бросается защищать лошадку сам. Но лошадка уже мертва, а обидчик даже не замечает его кулачков, и, наконец, отец вытаскивает его из ада и содома, в который он вверг себя своей ненасытной жаждой справедливости. Это момент, в который он теряет веру в могущество отца. Отсутствие веры в Бога позволяет ему восстать на чужой грех, не сочувствуя ему, и лишает его сознания собственной греховности.
Пётр Петрович Лужин
Пётр – камень (греч.). «Пётр Петрович» - камень

камня ( создаётся впечатление, будто он абсолютно бесчувственный человек, с каменным сердцем), но из лужи, да и в романе со всеми своими планами садится в лужу.

Разумихин Дмитрий Прокофьевич –
Разумихин – «разум», понимающий, разумеющий.
Дмитрий – посвящённый Деметре (греч.). Деметра – греческая богиня плодородия, земледелия, отождествлялась с Геей – землёй. То есть – земной - и в основании, и в желаниях, страстях.
Прокофий – преуспевающий (греч.)
Разумихин твёрдо стоит на земле, он не пасует перед жизненными неудачами и неприятностями. Он не размышляет над жизнью и не подводит её под теории, как Раскольников, а действует, живёт. В нём и его будущем можно быть абсолютно уверенным, поэтому Раскольников «оставляет» свою семью на него, зная, что на Разумихина можно положиться.

багряный (греч.) ср. порфира – багряница. Имя не случайное для человека, который будет «издеваться» над Раскольниковым. Ср.: «И, раздевши Его, надели на Него багряницу; и сплетши венец из тёрна, возложили Ему на голову...»(Мат. 27, 28-29)

Аркадий Иванович Свидригайлов –
Аркадий - житель Аркадии, центральной области Древней Греции - Пелопонесса (древнегреческое).
Аркадия - счастливая страна (греч.). В греческой мифологии счастливая идиллическая страна пастухов и пастушек. Ее царь Аркад был сыном Зевса и нимфы, спутницы богини охоты Артемиды, Каллисто. Ее Зевс превратил в медведицу, чтобы скрыть от разгневанной ревнивой супруги Геры. Аркада воспитывала нимфа Майя. Став охотником, Аркад едва не убил мать, приняв ее за дикую медведицу. Чтобы не допустить этого впоследствии, Зевс превратил мать и сына в созвездия Большой и Малой Медведицы.

г. (14 июля, № 26) в разделе «Нам пишут» заметку о «фатах, бесчинствующих в провинции», Бородавкине («фат вроде пушкинского графа Нулина») и его левретке «Свидригайлове». Последний характеризовался следующим образом : « Свидригайлов – чиновник особых или, как говорят, о с о б е н н ы х , или , как еще выражаются, в с я к и х поручений... Это, ежели хотите, фактор «...» человек тёмного происхождения, с грязным прошедшим, личность отталкивающая, омерзительная, для свежего честного взгляда, вкрадчивая, вползающая в душу..." У Свидригайлова всё в руках : он и председатель какого-то нового комитета, нарочно для него придуманного, он учавствует и в ярморочном, он ворожит и по коннозаводству, о всюду «...» Нужно ли сочинить какую-нибудь каверзу, перенести куда следует сплетню, подгадить... на это он готовый и талантливый человек – Свидригайлов...И эта низкая,

оскорбляющая всякое человеческое достоинство, ползуящая, ечно пресмыкающаяся личность благоденствует : строит дом за домом, обзаводится лошадьми и экапажами, кидает ядовитую пыль в глаза общества, на счет которого жиреет, бухнет, как грецкая губка в мыльном растворе...»
Свидригайлов всю жизнь счастливо и незаметно бесчинствует и живёт в разврате, имея при этом и деньги и влиятельных знакомых. Он, если сравнить со статьей, жиреет и бухнет, является личностью, отталкивающей,но одновременно вкрадывающейся в душу. Так можно писать чувства Раскольникова при общении с ним. Он – один из путей, на который может стать главный герой. Но и его в конце концов осеняет сознание собственной греховности.
Марфа Петровна –
Марфа – владычица, госпожа (сир.).
Пётр – камень (греч.), т. е. каменная владычица.
Она, как «каменная владычица», «владела» Свидригайловым целых семь лет.

Роман –как уже уяснили – Крепкий (Бог), т.е. благоволение Божие
Сестра Раскольникова – это багосклонность Бога к нему. Пульхерия Александровна в своём письме пишет : «...она (Дуня) тебя беспредельно, больше себя самой любит...», эти слова заставляют вспомнть две заповеди Христовы : люби Бога своего больше самого себя; люби ближнего своего как самого себя. Дуня любит брата как Бога.

Пульхерия Александровна –
Пульхерия – красивая (лат.)
Александр – «алекс» - защищать и «андрос» - муж,мужчина. Т.е. красивая мужская защита. ( не уверены, но, возможно, Божия защита. Нам кажется, это подтверждается словами Раскольникова в последнее свидание с матерью, когда он говорит ,как

бы обращаясь к Богу, от которого ушёл : «Я пришёл вас уверить, что я вас всегда любил...я пришёл вам сказать прямо, что хоть вы и несчастны будете, но всё таки знайте, что сын ваш любит вас теперь больше себя и что всё, что вы думали про меня, что я жесток и не люблю вас, всё это неправда. Вас я никогда не перестану любить... Ну и довольно, мне казалось,что так надо сделать и этим начать...»)

Николай (Миколка) –
Николаос (греч.) – «ника» - победа, «лаос» - народ, т. . победа народа
Святой Николай Чудотворец - Ещё при жизни своей прославился как умиротворитель враждующих, защитник невинно осуждённых и избавитель от напрасной смерти.
Идёт перекличка имён главного действующего лица убийства лошади и маляра, который примет на себя преступление Раскольникова. Миколка «смрадно – грешный», избивающий тварь Божию, но и Миколка –

отношения ко греху –взять грех на себя. Это как два лика одного народа, в самой низости своей хранящего правду Божию.
Никодим Фомич –
Никодим – народ-победитель(греч.)
Фома – близнец, т. е. близнец народа победителя

Илья Петрович –
Илья – верующий, крепость Господня (др. евр.)
Пётр – камень (греч.), т. е. Крепость Господня из камня.

Херувимов –
«Херувим» - упоминаемое в Библии крылатое небесное существо. В Библейском представлении о небесных существах, вместе с серафимами являются самыми близкими к Божеству. В хистианстве – второй, следующий после серафимов, чин.

«Сквозь букву проникай во внутреннее!»
Св. Григорий Богослов

Говоря о символике романа «Преступление и наказание», нельзя обойти тему символических чисел, которых немало встречается на страницах романа. Наиболее повторяющимися можно назвать «3», «30», «4», «6», «7», «11» и различные их комбинации. Несомненно, эти числа-символы соотносятся с библейскими. Что же хотел сказать Достоевский, то и дело возвращая нас к тайнам Слова Божьего, стремясь показать нам пророческое и великое через, казалось бы, незначительную, мелкую деталь? Поразмышляем над романом вместе.

Библия - книга не просто буквально-историческая, но пророческая. Это Книга книг, в которой каждое слово, каждая буква, каждая йота (наименьший значок еврейского алфавита, как апостроф) несёт определенную духовную нагрузку.

подразделов экзегетики является наука о символике чисел, гематрия.
Итак, давайте рассмотрим библейские числа и числа, встречающиеся в романе, руководствуясь ключевым правилом св. Григория Богослова: “Сквозь букву проникай во внутреннее...”

С точки зрения гематрии, число «3» - многозначный библейский символ. Оно знаменует Божественное Триединство (явление трех ангелов Аврааму в Быт 18; троекратное прославление святости Бога в Ис 6:1 сл.; крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа, Мф 28:19; Бог как властитель прошлого, настоящего и будущего в Откр 1:8). Оно символизирует мировую структуру (три области Вселенной: небо, земля, преисподняя и соответствующее деление Скинии и Храма на три части; три категории твари: неживое, живое, человек

- обозначенные как вода, кровь и дух в 1 Ин 5:6) Также можно привести следующие примеры: отречение Петра повторилось трижды; Иисус у Геннисаретского озера обратился к Петру с вопросом 3 раза; видение, которое ему было (Деян.10:1) повторилось также 3 раза; 3 года искал плодов на смоковнице (Лк.13:7), в 3 меры муки женщина положила закваску (Мф.13:1). Также и в книге Откр.3:5 – три обещания; Откр.3:8–3 слова хваления; Откр.3:12–3 имени; Откр.3:18–3 совета и т.д.

3

рублей по завещанию.
• Трое детей у Катерины Ивановны.
• Три копейки отдаёт за письмо для Раскольникова Настасья.
• Раскольников 3 раза позвонил в колокольчик старухи, 3 раза ударил ее топором.
• «Три встречи» Раскольникова с Порфирием Петровичем ,«3 раза приходила» Марфа Петровна к Свидригайлову.
• У Сони три дороги, как думает Раскольников.
• У Сони «большая комната с тремя окнами» и т. д.

Итак, многократно повторяющееся число «3», число совершенства, возводит нас к Божественному Триединству и даёт надежду на спасение героев, на обращение души к Богу.

Следует отметить неоднократно повторяющееся число «30».
Так , например, Марфа Петровна выкупила Свидригайлова за тридцать тысяч сребреников, как некогда предал, по евангельскому рассказу, Иуда Христа за тридцать сребреников. Соня вынесла Мармеладову на похмелье свои последние тридцать копеек, и он, как и раньше Катерина Ивановна, которой Соня «тридцать целковых молча выложила», не мог в эту позорную для него минуту не ощущать себя Иудой..
Свидригайлов хотел предложить Дуне «тысяч до тридцати».
Так Достоевский, думаем, хотел показать нам страшный путь богоотступничества и греха, который неминуемо ведёт к гибели.

света). Отсюда 4 рукава реки, вытекающей из Эдема (Быт 2:10 сл.); 4 угла, или "рога", алтаря; небесный Ковчег в видении Иезекииля (гл.1) несут 4 символических животных (ср.Откр 4:6); в его же видении Новый Иерусалим был в плане квадратным, обращенным к 4 сторонам света.
Число «4» также встречается в следующих местах: Откр.4:6–4 животных; Откр.7:1–4 ангела; 4 угла земли; 4 ветра; Откр.12:9–4 имени сатаны; Откр.14:7–4 сотворенных Богом предмета; Откр.12:10–4 совершенства власти Бога; Откр.17:15–4 имени народов и т.д.
Число «4» «сопровождает» Раскольникова повсюду:
• на четвёртом этаже находилась квартира
старухи-процентщицы
• четыре этажа было в конторе, комната, где сидел Порфирий, была четвёртая на этаже.
• Соня говорит Раскольникову:«Стань на перекрестке, поклонись, поцелуй сначала землю…поклонись всему

свету на все четыре стороны…» (ч.5, гл.4)
• Четыре дня в бреду
• На четвертый день пришёл к Соне
Итак, «4» - основополагающее число, которое вселяет веру во всемогущество Бога, в то что духовно «мёртвый» Раскольников обязательно «воскреснет», подобно Лазарю, о котором читает ему Соня: «…Сестра умершего Марфа говорит ему: господи! Уже смердит: ибо четыре дни, как он во гробе… Она энергично ударила на слово: четыре »». (Ч. 4, гл. 4). (В истории воскрешения Лазаря, которую Соня читает Родиону Раскольникову, Лазарь был мёртв 4 дня. История эта помещена в четвёртом Евангелии (от Иоанна).

4

– божественного совершенства, и 4 – мирового порядка; следовательно оно является символом союза Бога с человеком, или общения между Богом и Его творением.

У Достоевского в «Преступлении и наказании»:
• «Он узнал, он вдруг, внезапно и совершенно неожиданно узнал , что завтра, ровно в семь часов вечера, Лизаветы, старухиной сестры и единственной ее сожительницы, дома не будет и что, стало быть, старуха, ровно в семь часов вечера, останется дома одна.» (ч.4, гл.5)
• Сам роман семичленен (6 частей и эпилог).
• Первые две части состоят из семи глав каждая.
• «Только что он достал заклад, как вдруг где-то на дворе раздался чей-то крик:
-Семой час давно!»(ч.1, гл.4)
• Свидригайлов тоже прожил с Марфой Петровной

7 лет, но для него они были не как 7 дней счастья, а как 7 лет каторги. Об этих семи годах Свидригайлов настойчиво упоминает в романе: «…во все наши 7 лет…», «7 лет из деревни не выезжал», «…все 7 лет, каждую неделю сам заводил…», «…7 лет безвыездно проживал…»)
• Семь детей портного Капернаумова.
• Семилетний голосок, певший «хуторок».
• Сон Раскольникова, когда он представляет себя семилетним мальчиком.

7

(интересное число – сочетание «истинно святого числа» и числа иудиных сребреников – путь, буквально раздирающий героя словом живым, божьим, звучащим в его душе, и дьявольской, мёртвой теорией).
• Семьдесят тысяч долга Свидригайлова и т.д.

Можно предположить, что, «направляя» Раскольникова на убийство именно в семь часов, Достоевский тем самым уже заранее обрекает его на поражение, так как этот поступок приведёт к разрыву бога с человеком в его душе. Вот почему, чтобы снова восстановить этот «союз», чтобы снова стать человеком, герой должен снова пройти через это «истинно святое число». Поэтому в эпилоге романа снова возникает число 7, но уже не как символ гибели, а как спасительное число: «Им оставалось еще семь лет; а до тех пор столько нестерпимой муки и столько бесконечного счастья! < . . .> Семь лет, только семь лет!».

притче рассказывается о том, что «царство небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой». Выходил он нанимать работников в третьем часу, в шестом, в девятом и , наконец, вышел в одиннадцатом. А вечером, при расплате, управляющий по распоряжению хозяина заплатил всем поровну, начав с пришедших в одиннадцатом часу. И последние стали первыми во исполнение высшей справедливости. (Матф.20:1-15)

Прочитаем в романе:
• «Одиннадцать часов есть? - спросил он…(время прихода к Соне)
• - Есть, - пробормотала Соня. - …сейчас у хозяев часы пробили… и я сама слышала… Есть.» (Ч. 4, гл. 4)
• «Когда на другое утро, ровно в одиннадцать часов, Раскольников вошёл в дом – й части, в отделение

пристава следственных дел, и попросил доложить о себе Порфирию Петровичу, то он даже удивился тому, как долго не принимали его…».(Ч. 4, гл. 5)
• «Был час одиннадцатый, когда он вышел на улицу.» (ч.3, гл.7) (время ухода Раскольникова от умершего Мармеладова) и т. д.
Эту евангельскую притчу Достоевский мог слышать и в проповеди св. Иоанна Златоуста, читаемой в православных церквях во время пасхальной заутрени.
Отнеся встречи Раскольникова с Мармеладовым, Соней и Порфирием Петровичем к 11 часам, Достоевский напоминает, что Раскольникову все еще не поздно сбросить с себя наваждение, еще не поздно в этот евангельский час признаться и покаяться и стать из последнего, пришедшего в одиннадцатом часу, первым. ( Недаром для Сони был «весь приход» в том, что в момент прихода к ней Раскольникова у Капернаумовых пробило одиннадцать часов.)

в виограднике»

– это число человеческое. Человек создан в шестой день творения. Шесть близко к семи, а “семь” – это число полноты Божией, как говорилось выше, число гармонии: семь нот, семь цветов радуги, семь дней недели…
Из трёх шестёрок состоит число зверя в библейском Апокалипсисе Иоанна Богослова: “И он (зверь) сделает то, что всем – малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам – положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.
Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; а число его шестьсот шестьдесят шесть…” (Откровение, 13 глава, 16–18 стихи)

В «Преступлении и наказании» найдём:
• Комната Раскольникова в шесть шагов.
• Только шесть дней проработал Мармеладов и запил.
• Шесть рублей просит барышня у Раскольникова.
• Шесть рублей дают за перевод и т.д.

Божий (человек создан разумным, свободным избирать свой путь, способным творить и любить) – остается лишь обрести подобие. Быть не просто разумным, но мудрым мудростью Божией; не просто свободным, но сознательно избирать путь духовного просветления. Быть не просто способным творить, но стать действительным творцом прекрасного; не просто способным любить, но полностью погрузиться в любовь – светиться духом смирения и любви, Святым Духом милосердия... Близко к семи, но всё-таки шесть…

Итак, из выше сказанного следует вывод: роман «Преступление и наказание» наполнен мельчайшими деталями, которые мы на первый взгляд не воспринимаем. Таковыми являются библейские числа. Они находят отражение в нашем подсознании. И то, о чём умолчал Достоевский, красноречиво говорят с нами символами на страницах романа.

вновь и вновь перечитывали главы романа. И обнаруживали для себя то, что оставалось сокрытым для понимания при первом прочтении «Преступления и наказания». Между строк в романе мы почувствуем ненавязчивое обращение автора к библейским сюжетам. Хотим поделиться нашими открытиями.

Образ Сони Мармеладовой, любимой героини Достоевского, несомненно, напоминает нам библейскую Марию Магдалину.

Православная Церковь свято чтит память этой женщины, призванной Самим Господом от тьмы к свету, от власти сатаны к Богу. Погрязшая когда-то во грехе, она, получив исцеление, искренне и бесповоротно начала новую, чистую жизнь и никогда не колебалась на этом пути. Мария возлюбила Господа, призвавшего её к новой жизни;

она была верна Ему не только тогда, когда Он, изгнав из неё семь бесов, окружённый восторженным народом, проходил по городам и селениям Палестины, снискав себе славу чудотворца, но и тогда, когда все ученики из страха покинули Его и Он, уничижённый и распятый, в муках висел на Кресте. Вот почему Господь, зная её верность, именно ей первой явился, восстав от гроба, и именно её сподобил быть первой же проповедницей Своего Воскресения.

символом истинно верующего человека, верного себе и Богу. Она смиренно несёт свой крест, она не ропщет. Она не ищет, как Раскольников, смысла жизни, так как для неё главный смысл — её вера. Она не подстраивает мир под рамки «справедливости» как это делают Катерина Ивановна и Раскольников, для неё вообще не существует этих рамок, поэтому она способна любить их, убийцу и мачеху, подтолкнувшую на разврат, не задумываясь, заслуживают ли они этого.

Сонечка, не раздумывая, отдаёт себя всю для спасения любимого, и ей не страшна каторга и годы разлуки. И у нас не возникает сомнения, что она сможет, не свернёт с пути.

Эта пугливая, невероятно застенчивая, ежеминутно заливающаяся краской, тихая и хрупкая девушка,такая, казалось бы, маленькая со стороны

оказывается чуть ли не самым д у х о в н о сильным и стойким персонажем в романе...

В романе мы не найдём описания Сонечки за её «занятием». Возможно, потому, что Достоевский хотел показать это лишь символично, ведь Соня – это «вечная Соня» как сказал Раскольников. Люди с такой тяжкой судьбой были всегда, есть и будут, но главное для них – это не терять веры, которая не позволяет ни сигануть в канаву, ни безвозвратно погрязнуть в разврате.
Раскольников в разговоре с Лужиным произносит такие слова : «А по-моему, так вы, со всеми вашими достоинствами, не стоите мизинца этой несчастной девушки, в которую вы камень бросаете». Это выражение применяется в смысле «обвинять» и возникло из Евангелия (Иоанн, 8, 7)
К Иисусу привели женщину, чтобы он судил её. А Иисус сказал: «Кто из вас без греха, первый брось в

Мария Магдалина до того, как Господь очистил её от греха.

Мария жила недалеко от города Капернаума. Здесь поселился Христос после того, как оставил Назарет, и Капернаум стал «Его городом». В Капернауме Иисус совершил много чудес и исцелений, сказал много притчей. «И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидевши то, фарисеи сказали ученикам Его : для чего Учитель ваш ест и пьёт с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал: не здоровые имеют нужду во враче, но больные.»

В «Преступлении и наказании» Соня снимает комнату в квартире Капернаумова, где сходятся грешники и страдальцы, сироты и убогие — все больные и жаждущие исцеления: сюда приходит Раскольников, чтобы сознаться в преступлении; «за

тою самою дверью, которая отделяла комнату Сони... простоял господин Свидригайлов и, притаившись, подслушивал»; сюда и Дунечка приходит, чтобы узнать о судьбе брата; сюда приносят умирать Катерину Ивановну; здесь на похмелье Мармеладов просил и забрал последние тридцать копеек у Сони. Как в Евангелие главное место пребывания Христа — Капернаум, так в романе Достоевского центром становится квартира Капернаумова. Как люди в Капернауме внимали истине и жизни, так и главный герой романа внимает им в квартире Капернаумова.

Как жители Капернаума в большинстве своём не покаялись и не уверовали, несмотря на то, что открыто им

произнесено: «И ты, Капернаум, до неба вознёсшийся, до ада низвергнешься; ибо если в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня»), так и Раскольников всё-таки здесь пока от своего «нового слова» не отрекается.

Анализируя образ главного героя романа, мы пришли к выводу, что в его трагедии Достоевский даёт едва уловимый намёк на Притчу о работниках в винограднике (Евангелие от Матфея, глава 20:1-16, см. Приложение).
В ней хозяин дома нанимает людей в свой сад и обещает заплатить по динарию. Выйдя из дома в третьем часу, он увидел ещё желающих поработать у него. Нанял и их. Так выходил он в шестом, девятом и одиннадцатом часу. А в конце дня все, начиная с последних, были награждены. «И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.

Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили:
- Эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенёсшими тягость и зной.
Он же в ответ сказал одному из них:
- Друг! Я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми же своё и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в доме своём делать, что хочу? Или глаз твой завистлив, оттого что я добр?)

Раскольников спрашивает «Я поздно... Одиннадцать часов есть?.. - Есть, - пробормотала Соня. – Ах да, есть! – заторопилась она вдруг, как будто в этом был для неё весь исход, - сейчас у хозяев пробили... и я сама слышала... Есть.»

Раскольников в начале фразы словно в нерешительности, не поздно ли он, можно ли ему еще войти, но Соня уверяет, что можно, и у хозяев пробило 11 и она сама слышала. Придя к ней герой видит путь, отличный от пути Свидригайлова и еще остался для него шанс, есть еще 11 часов…

«И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию!» (Мат. 20, 9)
«Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных» (Мат. 20,16)

В трагической судьбе Раскольникова мы улавливаем намёк ещё на две известные библейские притчи: о воскрешении Лазаря (Евангелие от Иоанна, гл. 11, 1-57 и гл. 12, 9-11) и о блудном сыне (Евангелие от Луки.15:11-32, см Приложение).

В роман включён отрывок из Евангелия о воскрешении Лазаря. Соня читает его Раскольникову у себя в комнате. Не случайно, ведь воскрешение

его духовной смерти и чудесного исцеления.

Убив старушку, Раскольников пытался доказать самому себе, что он не вошь, а человек и что «смеет наклониться и взять» власть. Это убийство оправдать нельзя ничем, ни нищетой его (а он мог прожить на заработке учителя и знал это), ни заботой о матери и сестре, ни учебой, ни желанием заручиться начальным капиталом для лучшего будущего. Грех был совершён вследствие вывода нелепой теории, подгонки жизни под правила. Эта теория въелась в мозг бедного студента и, должно быть, несколько лет не давала ему покоя, тяготила. Мучили вопросы, о которых он говорил Соне: «И неужели ты думаешь, что я не знал, например, хоть того, что если уж начал я себя спрашивать и допрашивать: имею ль я право власть иметь? – то, стало быть, не имею права власть иметь. Или что если задаю вопрос: вошь ли человек? – то, стало быть, уж не вошь человек для меня, а

вошь для того, кому этого и в голову не заходит и кто прямо без вопросов идёт... Уж если я столько дней промучился: пошёл ли бы Наполеон или нет? – так ведь уж ясно чувствовал, что я – не Наполеон...»
До чего способны довести подобные вопросы, приходящие в основном по ночам, перед сном, давя и уничижая, молодую, гордую и умную голову. «Смогу ли я переступить или не смогу!.. Осмелюсь..?». Подобные думы разъедают изнутри и могут обмануть, довести человека до чего-то более страшного, чем убийство старухи – процентщицы.

Но Раскольникова мучило не только это, еще одним фактором было болезненное чувство даже не справедливости, а отсутствия её в мире. Его сон, где Миколка избивает лошадку, символически описывается момент потери героем веры, и обретения уверенности в необходимости самому изменить мир. Видя общий грех людей, избивающих лошадку, он сначала кидается за помощью к отцу, потом к старику,

с кулачками сам, но и это не помогает. Здесь он теряет веру в могущество отца, теряет доверие к Богу. Он судит грех других, а не сочувствует ему, и теряет сознание собственной греховности. Как блудный сын, Раскольников уходит от Отца, чтобы потом, раскаившись, вернуться.
Украденное Родион прячет под камнем на пустынном дворе, который можно соотнести с камнем, закрывающим вход в пещеру, где лежит умерший Лазарь. То есть совершив этот грех он умирает духовно, но лишь на некоторое время, пока вновь не воскреснет.

Теперь перед ним открываются два пути: путь Свидригайлова и Сони. Недаром они появляются в его жизни примерно в один момент.

Свидригайлов – это отчаяние, самое циническое. Он омерзителен, он отталкивает, но, в то же время, вползает в душу.

Он в романе является истинным индивидуалистом. С его точки зрения, всё позволено, если Бога и бессмертия нет, т. е. личность сама себе мера вещей, и признаёт только свои желания. В этом есть толика от мироощущения Раскольникова, но у Раскольникова , если Бога нет, то существует теория, всесильная и верная , которая создаёт закон, основанный на «законе природы». Индивидуалист взбунтовался бы и против этого закона. Раскольников же согласен скорее снести презрение по отношению к себе, чем по отношению к своей теории. Для него главное - не личность, но теория, позволяющая получить всё сразу и осчастливить человечество, занять место Бога, но не «для своей плоти и похоти», как он сам скажет. Он не хочет терпеливо ждать всеобщего счастья, но получить всё и сразу. Героическое отношение к миру.

Другой путь – это Соня, т. е. надежда, самая неосуществимая. Она не думает о справедливости,

частность в восприятии человека и мира. Поэтому именно она способна любить вопреки так называемой справедливости Родиона – убийцу, и свою мачеху, подтолкнувшую её на грех. Кроме того и справедливость бывает разная: Раскольников ведь тоже убивает Алёну Ивановну «по-справедливости», Порфирий предлагает ему сдаться, тоже мотивируя это справедливостью: «Коли такой шаг сделали, так уж крепитесь. Тут уж справедливость.». А Раскольников не находит в этом справедливости. «Не будь ребёнком, Соня, - скажет он Софье Семёновне в ответ на её требование покаяться. – В чём я виноват перед ними? Зачем пойду? Что им скажу? Всё это один только призрак... Они сами людей миллионами изводят, да ещё за добродетель почитают. Плуты и подлецы они, Соня!..». Получается справедливость – понятие в высшей степени относительное. Понятия и вопросы, неразрешимые для него – пустые для Сони. Они возникают от его усеченного и разорванного

понимания мира, который должен бы быть устроен по человеческому разумению, но не устраивается по нему.

Замечательно то, что Раскольников приходит к Соне читать притчу о воскрешении Лазаря по истечении 4 дней после убийства (не считая дней беспамятства, которых тоже, кстати, было 4).
«Она энергично ударила на слово: четыре.»
«Иисус же, скорбя внутренне, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты

громким голосом: Лазарь! иди вон.»
(Ин. 11:38-46)

Заключительной частью произведения является эпилог. Здесь, на каторге, происходит чудо – воскрешение души Раскольникова.
Ужасным было первое время на каторге. Ни ужасы этой жизни, ни отношение его каторжников к нему , ничто не мучило его так, как мысль о промахе, о слепой и глупой гибели. «Тревога беспредметная и бесцельная в настоящем, а в будущем одна беспрерывная жертва, которою ничего не приобреталось, - вот что предстояло ему на свете... Может быть, по одной только силе своих желаний он и счёл себя тогда человеком, которому более разрешено, чем другому»
Целование земли и явка с повинной не помогло ему еще раскаяться. Теория, сознание неудачи жгли ему сердце, не давали покоя и жизни.
«И хотя бы судьба послала ему раскаяние – жгучее раскаяние, разбивающее сердце, отгоняющее сон, такое раскаяние, от ужасных мук которого мерещится петля и омут! О, он бы обрадовался ему! Муки и слёзы – ведь это тоже жизнь. Но он не раскаивался в своём преступлении.»

за провал, за то, что не вынес и сделал явку с повинною, за то что тогда себя не убил, когда стоял над рекой и предпочел явку. «Неужли такая сила в этом желании жить и так трудно одолеть его?»
Но именно это желание жить и любовь вернёт его к настоящей жизни.
Так блудный сын возвратится к Отцу после долгих скитаний.

и сопоставляя библейские тексты с романом, мы пришли к выводу, что, действительно, вне православия невозможно постигнуть Достоевского. В этом нельзя не согласиться с богословом и литератором Михаилом Дунаевым, к книгам которого мы не раз обращались в процессе нашей работы.

Итак, основная мысль романа: человек должен уметь прощать, сострадать, быть кротким. А всё это возможно лишь с обретением истинной веры.
Как человек глубоких внутренних убеждений Достоевский в полной мере реализует христианскую мысль в романе. Он производит такое сильное воздействие на читателя, что невольно становишься его единомышленником.
На всём трудном пути очищения героя сопровождают христианские образы и мотивы, помогая ему решить конфликт с самим собой и обрести Бога в душе.

Снятый с Лизаветы крест, Евангелие по подушкой, люди-христиане, встречающиеся на его пути, — всё это оказывает неоценимую услугу на пути к очищению.

Крест православный помогает герою обрести силы для покаяния, признания своей чудовищной ошибки. Словно символ, талисман, приносящий, излучающий добро, изливающий его в душу того, кто его носит, крест связывает убийцу с Богом. Соня Мармеладова, девушка, живущая по “желтому билету”, грешница, но святая в своих помыслах и деяниях, отдает свои силы преступнику, возвышаясь и возвышая его. Порфирий Петрович, уговаривая сдаться полиции, ответить за свое преступление, наставляет на праведный путь, несущий раскаяние и очищение. Несомненно, жизнь послала поддержку человеку, имеющему нравственные силы для совершенствования.
Есть ли преступление страшнее, чем преступление

прежде всего себя. Христос, по мнению автора, олицетворяет собой гармонию человека с самим собой, с миром, с Богом.

Роман «Преступление и наказание» - произведение, в котором религия показана как способ решения нравственных проблем. «Возлюби ближнего своего, как самого себя» - только через лишения и страдания открывается истина Раскольникову и вместе с ним — нам , читателям. Вера в Бога должна уничтожить в человеке всё низкое и мерзкое. И нет такого греха, который нельзя было бы искупить покаянием. Об этом говорит Достоевский в своём романе.

Ветхий и Новый завет:
3. Евангелие от Матфея.
4. Евангелие от Марка.
5. Евангелие от Луки.
6. Евангелие от Иоанна.
7. Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).
8. Михаил Дунаев «Достоевский и православная культура».
9. Библейский энциклопедический словарь.

Библия остается для человечества источником веры и мудрости. Каждое поколение открывает в ней неиссякаемые духовные богатства.
Само слово «Библия» произошло от греческого языка и переводится как «книга».В священных книгах оно не встречается, потому что появилось гораздо позднее. Впервые слово «Библия» было использовано применительно к собранию священных книг на востоке в IV веке Иоанном Златоустом и Епифанием Кипрским.
Библия состоит из Ветхого и Нового Завета.
Ветхий Завет- древнейшая из двух часть Библии. Само название «Ветхий Завет» произошло от христиан, у евреев первая часть Библии называется Танах. Книги Ветхого Завета были написаны в период с XIII по I в. до н.э. Изначально Ветхий Завет был написан на древнееврейском языке, то есть на библейском иврите. Позже, с III в. до н. э. по I в. н. э. был переведен на древнегреческий язык. Некоторые части Завета написаны на арамейском языке.

К историческим книгам относятся 5-ти книжие Моисея, 4 книги царств, 2 книги Паралипоменон и другие. К учительным - псалтырь, притчи, Екклесиаст, книга Иова. Пророческие книги включают в себя 4 большие: Пророки( Даниил, Иезикиль, Исаия, Иеремия) и 12 малых . Всего в Ветхий Завет входит 39 книг. Эта часть Библии является общей Священной Книгой для иудаизма и христианства.
Вторая часть Библии - Новый Завет был написан в I в. н. э. Новый Завет написан на одном из диалектов древнегреческого языка — койне. Для христианства эта часть Библии является наиболее важной, в отличие от иудаизма, который не признает ее. Новый Завет состоит из 27 книг. Например, в него входит 4 Евангелие: от Луки, Матфея, Марка, Иоанна, а так же Послания Апостолов , Деяния Апостолов, Откровения Иоанна Богослова (Книга Апокалипсиса).
Библия переведена на 2377 языков народов мира и полностью издана на 422 языках.

(Ветхого Завета).
Рассказ об Иове изложен в особой библейской книге — «Книге Иова». Это одна из самых замечательных и в то же время трудных для экзегетики книг. О времени её происхождения и авторе, равно как и о характере самой книги, существует много различных мнений. По мнению одних, это вовсе не история, а благочестивый вымысел, по другим — в книге историческая быль перемешана с мифическими украшениями, а по мнению третьих, принятому и церковью, это вполне исторический рассказ о действительном событии. Те же колебания заметны и во мнениях касательно автора книги и времени её происхождения. По одним, автором её был сам Иов, по другим — Соломон (Шломо), по иным — неизвестное лицо, жившее не раньше Вавилонского пленения.
История Иова относится ещё ко времени до Моисея или, по крайней мере, к более раннему, чем

патриархальные черты в жизни, религии и нравах — всё это указывает на то, что Иов жил еще в домоисеевскую эпоху библейской истории, вероятно, в конце её, так как в его книге видны уже признаки высшего развития общественной жизни. Иов живет с значительным блеском, часто посещает город, где его встречают с почётом, как князя, судью и знатного воина. У него встречаются указания на суды, писанные обвинения и правильные формы судопроизводства. Люди его времени умели наблюдать за небесными явлениями и делать из них астрономические заключения. Есть указания и на рудокопни, большие постройки, развалины гробниц, а также на крупные политические перевороты, при которых повергались в рабство и бедственное состояние целые народы, наслаждавшиеся дотоле независимостью и благосостоянием.

Можно вообще думать, что Иов жил во время пребывания евреев в Египте. Книга Иова, за исключением пролога и эпилога, написана высокопоэтическим языком и читается как поэма, которая не раз и переводилась в стихотворной форме (русский перевод Ф. Глинки).

православный мужской ставропигиальный монастырь России (РПЦ), расположенный в центре города Сергиев Посад Московской области, на реке Кончуре́. Основан в 1337 году преподобным Сергием Радонежским.
С 1688 года Патриаршая ставропигия. 8 июля 1742 года императорским указом Елизаветы Петровны монастырю было усвоен статус и наименование лавры; 22 июня 1744 последовал указ Святейшего Синода архимандриту Арсению о именовании Троице-Сергиева монастыря лаврою. Была закрыта 20 апреля 1920 года Декретом Совета Народных Комиссаров «Об обращении в музей историко-художественных ценностей Троице-Сергиевой Лавры»; возобновлена весной 1946 года.
В Средние века, в отдельные моменты истории, играл заметную роль в политической жизни Северо-Восточной Руси; был опорой московских

правителей. Согласно принятой церковной историографии, принимал участие в борьбе противтатаро-монгольского ига; противодействовал сторонникам правительства Лжедмитрия II в Смутное время.
Многочисленные архитектурные сооружения Троице-Сергиевой Лавры выстроены лучшими зодчими страны в XV—XIX вв. Ансамбль монастыря включает более 50 зданий различного назначения.
Самое раннее сооружение в монастыре — четырёхстолпный крестово-купольный Троицкий собор из белого камня, построенный в1422—1423 годах на месте деревянного одноименного храма. Вокруг Троицкого собора постепенно сформировался архитектурный ансамбль Лавры. Построен преемником основателя монастыря Никоном «в честь и похвалу» преподобному Сергию Радонежскому, а заложен в год прославления последнего во святых.

Козельска Калужской области, в Калужской епархии.
По преданию, основан в конце XIV века раскаявшимся разбойником по имени Опта (Оптия), в иночестве — Макарий. До XVIII века материальное состояние монастыря было тяжелым. В 1773 году в монастыре было всего два монаха — оба глубокие старики. В конце XVIII века обстановка изменилась. В 1821 году в монастыре был устроен скит. Здесь селились особо сподобившиеся «пустынники» — люди, которые многие годы провели в совершенном уединении. Всей духовной жизнью монастыря стал ведать «старец» (настоятель оставался администратором). Со всех сторон к монастырю потянулись страждущие. Оптина стала одним из духовных центров России. Стали поступать пожертвования; монастырь приобрел угодья, мельницу, обустроил каменные здания.

С Оптиной пустынью связаны эпизоды в жизни некоторых писателей и мыслителей России. В. С. Соловьёв привёз Ф. М. Достоевского в Оптину после тяжелой драмы — смерти сына в 1877 году; он прожил в скиту некоторое время; некоторые детали в «Братьях Карамазовых» возникли под впечатлением этой поездки. Прототипом старца Зосимы явился старец Амвросий (прп. Амвросий Оптинский, канонизирован в 1988 году), живший в то время в скиту Оптиной пустыни. Сестра анафематствованного в 1901 году графа Л. Н. Толстого Мария Николаевна Толстая († 6 апреля 1912 года) была насельницей[1] основанного рядом старцем Амвросием женского Шамординского монастыря, где она и скончалась, за три дня до смерти приняв монашеский постриг.
23 января 1918 года декретом СНК Оптина пустынь была закрыта, но монастырь ещё держался под видом «сельскохозяйственной артели». Весной 1923 года закрыли сельхозартель, обитель перешла в ведение Главнауки. Как исторический памятник

пустыни содержались польские военнопленные (около 2,5 тыс. человек), многие из которых позже были расстреляны. В 1987 году монастырь был возвращён Русской православной церкви.

работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой. Выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал:
— Идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам.
Они пошли.
Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же.
Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашёл других, стоящих праздно, и говорит им:
— Что вы стоите здесь целый день праздно?
Они говорят ему:
Никто нас не нанял.
Он говорит им:

— Идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите.
Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему:
— Позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.
И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили:
— Эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенёсшими тягость дня и зной.
Он же в ответ сказал одному из них:
— Друг! Я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми своё и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своём делать, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?
(Матф.20:1-15)

младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав,

пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для

мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся. (Лк.15:11-32)

дни жизни Иисуса Христа на земле. Злоба фарисеев и начальников иудейских дошла до крайности; окаменели сердца их от зависти, властолюбия и других пороков; и они не хотели принять кроткое и милосердное учение Христа. Они выжидали удобного случая, чтобы схватить Спасителя и предать смерти. И, вот, теперь их время приближалось; наступала власть тьмы, и Господь предавался в руки человеческие.
В это время в селении Вифании заболел Лазарь, брат Марфы и Марии. Господь любил Лазаря и сестер его и нередко посещал это благочестивое, семейство.
Когда же Лазарь заболел, Иисуса Христа не было в Иудее. Сестры послали сказать Ему: "Господи! вот, кого Ты любишь, болен".
Иисус Христос, услышав это сказал: "эта болезнь не к смерти, а к славе Божией, да прославится через нее. Сын Божий".

"пойдем в Иудею. Лазарь друг наш уснул; но Я иду разбудить его".
Иисус Христос говорил им о смерти Лазаря (о смертном сне его), а ученики думали, что Он говорит о сне обыкновенном, но так как сон во время болезни есть добрый знак выздоровления, то они сказали: "Господи! если уснул, то выздоровеет".
Тогда Иисус Христос сказал им прямо. "Лазарь умер, и Я радуюсь за вас, что Меня там не было, (это для того), чтобы вы уверовали. Но пойдем к нему".
Когда Иисус Христос подходил к Вифании, то Лазарь уже четыре дня как был похоронен. Многие иудеи из Иерусалима пришли к Марфе и Марии утешать их в печали.
Марфа первая узнала о приходе Спасителя и поспешила к Нему на встречу. Мария же в глубокой горести сидела дома.
Когда Марфа встретила Спасителя, то сказала: "Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат

мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога даст Тебе".
Иисус Христос говорит ей: "воскреснет брат твой".
Марфа же сказала Ему: "знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день, (т. е. во всеобщее воскресение, при конце мира)".
Тогда Иисус Христос сказал ей: "Я есть воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли этому?"
Марфа ответила Ему: "так Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, пришедший в мир".
После этого Марфа быстро пошла домой и тихонько сказала сестре своей Марии: "Учитель здесь и зовет тебя".
Мария, как только услышала эту радостную весть, поспешно встала и пошла к Иисусу Христу. Иудеи, которые были с нею в доме и утешали ее, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, думая, что она пошла к могиле брата - плакать там.

месте, где встретила Его Марфа.
Мария пришла к Иисусу Христу, пала к ногам Его и сказала: "Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой".
Иисус Христос увидев плачущих Марию и пришедших с нею иудеев, Сам восскорбел духом и сказал: "где вы положили его?"
Говорят Ему: "Господи! пойди и посмотри".
Иисус Христос прослезился.
Когда подошли ко гробу (могиле) Лазаря - а это была пещера, и вход в нее завален был камнем, - Иисус Христос сказал: "отнимите камень".
Марфа сказала Ему: "Господи! уже смердит (т. е. запах разложения), потому что четыре дня, как он во гробе".
Иисус говорит ей: "не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?"
Итак, отвалили камень от пещеры.

Тогда Иисус возвел очи к небу и сказал Богу Отцу Своему: "Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал это для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня".
Потом, сказавши эти слова, Иисус Христос воззвал громким голосом: "Лазарь! иди вон".
И вышел умерили из пещеры, весь обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его было обвязано платком (так евреи одевали умерших).
Иисус Христос сказал им: "развяжите его, пусть идет".
Тогда многие из иудеев, бывших там и видевших это чудо, уверовали в Иисуса Христа. А некоторые из них пошли к фарисеям и рассказали им о том, что сделал Иисус. Враги Христовы, первосвященники и фарисеи, забеспокоились и, опасаясь, чтобы весь народ не уверовал в Иисуса Христа, собрали синедрион (совет) и решили убить Иисуса Христа. Слух же об этом великом чуде, стал

видеть его, и увидев, веровали в Иисуса Христа. Тогда первосвященники решили убить и Лазаря. Но Лазарь, по воскрешении его Спасителем, жил еще долго и был потом епископом на острове Кипре, в Греции. (Евангелие от Иоанна, гл. 11, 1-57 и гл. 12, 9-11).

Михаил Михайлович Дунаев
Годы жизни: 1945 - 2008. Известный учёный, преподаватель, богослов. Доктор филологических наук, доктор богословия. Автор более 200 книг и статей, в том числе многотомного исследования «Православие и русская литература».