* презентация

всего

Предназначение определяется замыслом Творца

Истина абсолютна

Мораль абсолютна

Жизнь имеет смысл и ценность

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим,
и всею душею твоею, и всею крепостию твоею,
и всем разумением твоим,
и ближнего твоего, как самого себя
(От Луки 10:27)

всего

Все – порождение случайности

Предназначения не существует

Истина относительна

Мораль ситуационна

Жизнь не имеет смысла и ценности

Вы будете, как боги, знающие добро и зло
(Бытие 3:5)

“Единого" или “Добра” всему сущему как «эманациям Единого».

“Бог” – вне бытия,
знания и постижения

Следствие – невозможность
Триединства, Воплощения,
молитвы, общения...

Плотин
(204/5 - 270)

понимать”;

“...весь порядок,
все происходящее,
весь смысл идут от Бога”

Разум — на службе веры;
вера без понимания
не имеет полноты

Августин
(354 - 430)

Исаия 7:9. Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены

Осия 4:6. Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения

2 Тимофею 1:12. Я знаю, в Кого уверовал

2) Всеобщая первопричина;

3) Первичное необходимое существо (которое является основой вторичных необходимых существ (ангелов) и прочих возможных существ);

4) Предельное Бытие, Благость и Истина (которое является началом конечных существ, благ и истины);

5) Причина упорядоченного существования вещей.

ИДЕИ, ФОРМИРУЮЩИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Наследие – “естественное богословие”:
Человек может узнать о существовании Бога посредством внимательного здравого рассуждения: хотя природа человека падшая, разум таковым не является

Совместил философию Аристотеля с христианским вероучением.

Ввел понятие высшего метафизического принципа истинной сущности – “истинное отличие”, настоящее отличие существования от сущности, актуального (действительного) бытия от потенциального (возможного).

Бог осуществляет бытие как таковое.
Он есть чистое существование, первичное по отношению и к сущности, и к явлению.

Фома Аквинский
(1224/5 - 1274)

Два способа постижения Бога: рассуждение и откровение

является истинным

Несомненные истины:

1) Cogito ergo sum (мыслю, следовательно существую)
Ср. Августин:
я ошибаюсь, следовательно существую.
2) Бог существует, потому что
у меня есть априорное представление о Нем

3) Внешний мир существует, потому что Бог не может обманывать

Рене Декарт
(1596 - 1650)

Философское мировоззрение, отвергающее “здравые” верования, на которых основывается все, что мы знаем
о себе и мире, в котором живем, несостоятельно

Бесспорные верования здравого смысла:
1) Я существую (необходимо существовать, чтобы опровергнуть это)
2) Я сегодня – тот же Я, что и вчера
3) Существует реальный мир вне моего сознания
4) В этом мире есть неизменные законы (причинно-следственные соотношения)
5) Вне меня есть другие разумные существа

Опыт не сводится только к рациональному или только к эмпирическому
Отвержение веры в Бога a priori — поверхностный эмпиризм

Коперником

Наследие – категорический императив:
Долженствование определяет возможность

Три части основного вопроса философии:
Возможность существования математики
Возможность существования физики
Возможность существования метафизики

Метафизика связана с тремя понятиями
понятие мира в его безусловной полноте
понятие свободы
понятие Бога

Кант предпринял систематически попытку показать, что чистому разуму, работающему в рамках
этих понятий, невозможно достичь
позитивное знание о каком-либо из этих понятий

Эммануил Кант
(1724 - 1804)

образом, разум отделен от внешнего мира непреодолимой пропастью. Ему даны лишь явления и образы реального мира (феномен), но не сами предметы (ноумен).
Невозможно, используя мышление, доказать существование Бога.

Кант не отрицает существование Бога, а утверждает, что мы не можем доказать его с помощью чистого разума. Проблема – в природе чистого мышления. Ничего о Боге нельзя знать наверняка при помощи позитивного (чувственного) знания. Мы познаем только образы.

Но то, чего не может доказать чистый разум,
подтверждать практический разум:
Чтобы мир имел смысл, мы должны жить так,
как будто существуют (1) свобода воли,
(2) бессмертие души, (3) Бог.

Моральный долг – подтверждение существования Бога
Долженствование определяет возможность
Возможность предполагает существование Бога

ИДЕИ, ФОРМИРУЮЩИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ

– психоанализ

Вера в Бога –
проекция желаемого
на действительное

Вера христиан вера в ответственность перед Богом отнюдь не является “удовлетворением собственных потребностей“.

Как раз гуманизм
заботится об удовлетворении человеческих потребностей.

Зигмунд Фрейд
(1856 - 1939)

ошибка)

2) Фрейд признавал, влияние на анализ «субъективных
ожиданий», которые «оказываются зависимыми
от чисто личных факторов собственного опыта»

3) Он ни разу не рассматривал «идею Бога» или же
метафизические основания веры систематически

4) Его сугубо эмпирическая эпистемология
противоречит его же психологическому релятивизму

5) Нет и намека на то, что Фрейд разбирался в великих метафизических системах или же в идеях «гигантов» религиозной мысли его дней

6) «Сваливание» Фрейдом всех верований в одну кучу некой универсальной «религии» было чрезмерным обобщением и упрощением

незрелые

Примеры жертвенности пророков и
ранних христиан не рассматриваются

Метод Фрейда – доказательство от желаемого

Необходимость в Боге: причина
или результат существования Бога?

Неверие в Бога – проекция желаемого
на действительность

Психологическая потребность в Боге не доказывает, что Бога нет

Необходимо рассмотреть все доказательства во всех областях!

«Пусть они, по крайней мере, изучат религию,
на которую они нападают, прежде, чем атаковать ее»
Блез Паскаль

Космологический – от причинности (Фома Аквинский)
Телеологический – от целесообразности (Уильям Пэйли)
Этический – от существования морали (Иммануил Кант)
Экзистенциальный – от нужды в Боге (Августин)
Эвиденциальный – от личного опыта общения с Богом
Априорный – от представления о Боге (Рене Декарт)
Прагматический – от преимуществ веры (Блез Паскаль)

быть всесовершенна
Существование – одно из совершенств
Следовательно Бог должен обладать существованием

Аргумент ставится под сомнение утверждением Канта, что существование не является предикатом

Вторая формулировка

1. По определению, Бог – это сущность, выше которой ничего невозможно представить
2. Существование без возможной альтернативы несуществования выше, чем существование с такой альтернативой
3. Таким образом, Высшее, Которое ничто не может превзойти, не может не существовать

Первая формулировка основана на предсказуемости существования совершенной сущности, вторая – на невозможности несуществования необходимой Сущности

Формулировки Ансельма Кентерберийского (1033-1109)

возможное вне себя, поскольку:
а) там, где есть значение, должно быть что-то значимое;
б) лишь противоречивые мысли менее возможного;
в) значение должно указывать на нечто большее, чем его собственное содержание или непротиворечивость, иначе оно не имеет смысла;
г) движение от мысли к реальности основано на априорном обратном движении от реальности к мысли;
д) полная иллюзия невозможна; иллюзия предполагает реальность в своем основании;
е) заблуждение возможно в отношении специфической реальности, но не относительно реальности в целом.

2. Необходимое существование необходимой Сущности «по крайней мере возможно»
а) нет ничего противоречивого в представлении о сущности, которой не может не быть;
б) единственный способ отрицать это – приписать специфическое значение слову «возможный» (в обычном смысле слова «возможный» нет никакого противоречия концепции необходимой сущности).

Современная формулировка – Чарльз Харстхорн (1987 -1988)

неотделимо от «возможного и фактического» существования. Необходимая Сущность не может обладать «просто возможным» существованием (если необходимая Сущность может быть, значит она должна быть), потому что:
а) Бог, по определению, является независимым Существованием и, следовательно, в отличие от других «просто возможных», не может быть произведен какой-либо другой сущностью;
б) Бог вечен, и, следовательно, Он не мог возникнуть подобно тому, как возникают «просто возможные» сущности.

4. Следовательно, Первопричина обязательно обладает как возможным, так и обязательным существованием.

Современная формулировка – Чарльз Харстхорн (1897 -1988)

существует, тогда что-то существовало всегда

Либо вселенная вечна и самодостаточна

2) Либо существует Нечто вне физической вселенной пространства / времени, Чему вселенная обязана своим существованием

Наличие зависимого, ограниченного и конечного бытия
физической вселенной доказывает существование Бога

Формулировки космологического аргумента:
1) От “действительной” или “экзистенциональной причинности” (Фома Аквинский)
2) От “достаточной причинности” (Готфрид Вильгельм фон Лейбниц (1647-1716) и Сэмьюэл Кларк (1675-1729))
3) Арабский аргумент «Калам»

эффективные (т.е. производящие результат) причины
2. Ничто не может являться эффективной причиной самого себя (иначе этому пришлось бы существовать раньше самого себя, чтобы стать причиной самого себя)
3. Бесконечная последовательность (существенно взаимосвязанных) эффективных причин невозможна, потому что, если отсутствует первая причина ряда, то сам ряд не имеет причины
4. Следовательно, должна существовать первая беспричинная эффективная Причина всей эффективной причинности в мире
5. Все называют ее Богом

Формулировки Фомы Аквинского (1124/5 - 1274)

зрения возможности и необходимости
1. Есть сущности, которые начинают существовать и прекращают свое существование (т.н. возможные сущности)
2. Все сущности не могут быть возможными сущностями, потому что только то, что уже существует, может дать начало существования чему-либо еще (ничто не может явиться причиной чего-то)
3. Следовательно, должна быть сущность, чье существование необходимо (т.е. такая сущность, которая никогда не возникала, и никогда не прекратит быть)
4. Бесконечная последовательность необходимых сущностей, каждая из которых имеет свою необходимость, зависимую от другой необходимости, невозможна по причине того, что:
а) Бесконечная последовательность зависимых причин невозможна
б) Необходимая Сущность не может быть зависимой сущностью
5. Следовательно, должна быть Первопричина, необходимая Сама по Себе и независимая от других в Своем существовании

либо (1) само собой, либо (2) другой сущностью
б. Если бы оно (1) являлось причиной самого себя, то оно должно было бы предшествовать своему собственному существованию, что просто невозможно
(S2) Следовательно, возможное бытие (2) вызвано другой сущностью, а значит в своем существовании нуждается в чем-то еще
(S3) То, что является причиной (обеспечивает достаточный повод) для существования возможного бытия должно быть либо (3) еще одной возможной сущностью, или же (4) ничем не обусловленной (необходимой) сущностью.
в. Если выбрать вариант (3), то эта случайная причина сама должна быть вызвана другой такой же причиной, и так до бесконечности

повод) для существования любой возможной сущности должно являться либо (5) бесконечным рядом возможных сущностей, либо (4) необходимой сущностью

(S5) Бесконечный ряд возможных сущностей (5) неспособен на обеспечение достаточной причины для существования какой бы то ни было сущности

(S6) Следовательно, необходимая сущность (4) существует
 

Формулировка Ряйщенбаха основана на отношении причинности и достаточности, объясняемом лишь через призму рассудка

обоснования
 
1. Существует некая ограниченная меняющаяся сущность
2. Причиной каждой ограниченной меняющейся сущности является другая сущность
3. Бесконечная последовательность причин существования сущностей невозможна
4. Следовательно, должна быть Первопричина нынешнего существования этих сущностей
5. Эта Первопричина должна быть бесконечной, необходимой, вечной, простой, неизменной и единственной
6. Такая беспричинная Первопричина соответствует Богу иудео-христианской традиции

причина
личностью?

Невозможно достичь бесконечности, прибавляя по одному. Если бы прошло бесконечное время, нынешний день не наступил бы

Любое событие имеет причину (не всегда нам известную)

Никакое событие не могло быть причиной самого первого события. Ею могло быть лишь волеизъявление