Беркли и Юм. Субъективный идеализм презентация

Содержание

Род. 12 марта 1685 г. в окрестностях замка Дайзерт близ Томастауна (Ирландия) Учёба в Дублинском университете (1700-1704) Работа в Дублинском университете (Тринити-колледж) (1707-1724) Поездки в Лондон Поездки в Италию

Слайд 1 Беркли и Юм Субъективный идеализм
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ Кафедра философии
Prezented.Ru

Слайд 2Род. 12 марта 1685 г. в окрестностях замка Дайзерт близ Томастауна

(Ирландия)
Учёба в Дублинском университете (1700-1704)
Работа в Дублинском университете (Тринити-колледж) (1707-1724)
Поездки в Лондон
Поездки в Италию (1713-1714, 1716-1720)
Миссионерская работа в Америке (Ньюпорт, Род-Айленд) (1728-1731)
Епископ клойнский (с 1734)
Ум. 14 января 1753 г. в Оксфорде

Джордж Беркли (1685-1753)


Томастаун


Дублин


Оксфорд


Клойн

Слайд 3Джордж Беркли (1685-1753)
Джордж Беркли
Опыт новой теории зрения (1709)
Трактат о принципах человеческого

знания (1710)
Три разговора между Гиласом и Филонусом (1713)

Основные сочинения

Слайд 4Джордж Беркли Субъективный идеализм

Имматериализм
Критика концепции первичных и вторичных качеств
Критика понятия материи


как непосредственно не воспринимаемого «носителя» объективных чувственных качеств вещей
как действующей причины ощущений
как абсолютной субстанции, существующей вне нашего ума
Радикальный номинализм
Субъективный идеализм
Вещи как комплексы ощущений
«Носитель» идей – не материя, а дух
Проблема непрерывности существования
Проблема реальности нечувственного
Два вида ментальных сущностей
Бытие других сознаний
Солипсизм

Слайд 5Протяжённость, форма, плотность, подвижность
Цвет, звук, вкус, запах, тепло
Имматериализм Критика концепции первичных и вторичных качеств
Первичные качества

– качества, идеи которых сходны с самими качествами тел.

Вторичные качества – качества, идеи которых отличаются от породивших их форм.

находятся в самих телах.

находятся в наших органах чувств.



Слайд 6

или находятся в наших органах чувств
или не находятся в наших органах чувств


(в этом случае они ничем,

в сущности, не отличаются от вторичных качеств),

(в этом случае мы их не воспринимаем и, следовательно, ничего о них не знаем).

Имматериализм Критика концепции первичных и вторичных качеств

Так называемые первичные качества: протяжённость, форма, плотность, подвижность –

Слайд 7

Цвет
Звук

Вкус
Имматериализм Критика понятия материи как «носителя» чувственных качеств

Слайд 8Имматериализм Критика понятия материи как «носителя» чувственных качеств
Цвет
Звук
Вкус

Слайд 9Имматериализм Критика понятия материи как причины ощущений (идей)
БОГ
Человек
Идея
Вещь
Идея
Вещь
Идея
Вещь






Точка зрения Локка

Слайд 10БОГ

Человек
Идея
Идея
Идея



Имматериализм Критика понятия материи как причины ощущений (идей)
Точка зрения Беркли

Слайд 11Дж. Беркли. «Трактат о принципах человеческого знания».
Имматериализм Критика понятия материи как абсолютной субстанции
Если допустить

возможность существования вне духа вещественных, имеющих форму и подвижных субстанций, соответствующих нашим идеям о телах, то как было бы возможно для нас знать о них? Мы должны были бы знать это либо с помощью чувств, либо с помощью рассудка.

Слайд 12Имматериализм Критика понятия материи как абсолютной субстанции
Дж. Беркли. «Трактат о принципах человеческого знания».
Что касается

наших чувств, то они дают нам знание лишь о наших ощущениях, идеях или о тех вещах, которые, как бы мы их ни называли, непосредственно воспринимаются в ощущениях, но они не удостоверяют нас в том, что существуют вне духа невоспринятые вещи, сходные с теми, которые воспринимаются. Это признаётся самими материалистами.

Слайд 13Имматериализм Критика понятия материи как абсолютной субстанции
Дж. Беркли. «Трактат о принципах человеческого знания».
Следовательно, остаётся

допустить, что, поскольку мы обладаем каким-нибудь знанием внешних предметов, это знание приобретается благодаря рассудку, умозаключающему об их существовании из того, что непосредственно воспринято в ощущении. Но я не вижу, какой рассудок может привести нас к выводу о существовании тел вне духа, исходя из того, что мы воспринимаем.

Слайд 14Радикальный номинализм
Что может быть легче для каждого, чем немного вникнуть в свои собственные

мысли и затем испытать, может ли он достигнуть идеи, которая соответствовала бы данному здесь описанию идеи треугольника, который ни косоуголен, ни прямоуголен, ни равносторонен, ни равнобедрен, ни неравносторонен, но который есть вместе и всякий, и никакой из них?

Локк

Беркли

Разве не нужны усилия и способности, чтобы составить общую идею треугольника?
Ибо она не должна быть идеей ни косоугольного, ни прямоугольного, ни равностороннего треугольников; она должна быть всем и ничем в одно и то же время.

Слайд 15Радикальный номинализм
Абстрактные идеи не существуют,
т.е. идея есть нечто единичное.

Слайд 16Субъективный идеализм Вещи как комплексы ощущений
Объект и ощущение – одно и то же.
Бытие

вещей состоит в их воспринимаемости.

Esse est percipi.

Слайд 17
Субъективный идеализм «Носитель» идей – не материя, а дух

Цвет
Звук

Вкус

Слайд 18Субъективный идеализм «Носитель» идей – не материя, а дух
Цвет
Звук
Вкус

Идеи могут существовать лишь в

уме (духе), следовательно, именно ум и «поддерживает» единство их комплексов.

Слайд 19Субъективный идеализм Проблема непрерывности существования
Цвет
Звук
Вкус
Но комплексы идей (вещи), которые воспринимались,
потом перестали восприниматься
и

после перерыва восприняты вновь,
существовали ли, в то время, когда они не воспринимались?

Слайд 20Субъективный идеализм Проблема непрерывности существования

Вещи всегда кем-то воспринимаются.

Слайд 21Два вида ментальных сущностей
Идеи (ideas)
Духи (minds)
Субъективный идеализм Проблема реальности нечувственного
Идеи пассивны: их бытие состоит в

их воспринимаемости.

Духи активны: их бытие состоит в восприятии.

Esse est percipi.

Esse est percipere.

Слайд 22

Проблема реальности нечувственного Бытие других сознаний
Но если духи воспринимают, но не воспринимаются (они ведь

не составлены из чувственных свойств),

и не вытекает ли из позиции Беркли солипсизм?

то откуда берётся и что вообще такое идея другого духа, в том числе – идея Бога,

Слайд 23Солипсизм
Солипсизм (лат. solus, единственный, ipse, сам) – философское учение, согласно которому несомненно данным является

лишь собственный субъективный опыт, а всё, что считается существующим независимо от него (включая тело, мир внешних сознанию вещей, других людей), в действительности – лишь часть этого опыта.

Слайд 24
Солипсизм












Слайд 25Род. 7 мая 1711 г. в Эдинбурге
Учёба в Эдинбургском университете (1723-1726)
Ум.

25 августа 1776 г. в Эдинбурге

Давид Юм (1711-1776)


Эдинбург

Слайд 26Давид Юм (1711-1776)
А. Рамсэй. Дэвид Юм (Эдинбург)
Трактат о человеческой природе (1739-1740)
Опыты моральные

и политические (1741-1742/1777)
Исследование человеческого познания (1748/1751)
Диалоги о естественной религии (1779)

Основные сочинения

Слайд 27Давид Юм Самокритика эмпиризма
Субъективный идеализм: гносеологическая версия
Причины ощущений, а следовательно –

и природа реальности, непознаваемы
Гносеология Юма
Два вида восприятий (перцепций)
впечатления
идеи
Принципы ассоциации идей
сходство
смежность
причинность
Субъективность причинности

Слайд 28Субъективный идеализм Гносеологическая версия
Идея
Наше собственное сознание (солипсисты)?
Бог (Беркли)?
Материальная вещь (Локк)?



Слайд 29



или чем-то ощущаемым
или какими-то сверхчувственными сущностями


(иначе говоря – просто другим ощущением; но в этом случае вопрос остаётся

без ответа),

(которые чувствами не воспринимаются и, следовательно, остаются непознанными).

Субъективный идеализм Гносеологическая версия

Поскольку, согласно принципам эмпиризма, единственным источником наших знаний являются чувственные ощущения, вопрос о причинах ощущений не имеет смысла, так как такие причины должны быть

И в том, и в другом случае субъективный (идеальный) мир чувственных ощущений остаётся единственном доступной нам реальностью.

Слайд 30







Гносеология Юма Два вида восприятий
Впечатления


Идеи


Слайд 31Гносеология Юма Два вида восприятий
соединяются умом по его усмотрению
связаны в опыте
менее живые и сильные
более живые

и сильные

остаются в уме после прекращения ощущений или предвосхищают их

получаются в процессе чувственного восприятия

Идеи

Впечатления

Слайд 32



Гносеология Юма Принципы ассоциации идей

Сходство


Смежность
Причинность


Слайд 33


Гносеология Юма Принципы ассоциации идей

Сходство
Смежность
Причинность

Слайд 34Субъективность причинности
Post hoc non est propter hoc.
«После» не значит «вследствие».
Умозаключение о

наличии каузальной связи на основании последовательности во времени – результат логической ошибки.

Слайд 35






Субъективность причинности

Слайд 36От гносеологического оптимизма Бэкона …
… к гносеологическому пессимизму Юма.
Знание –

сила.
Развитие науки – залог будущего благоденствия человечества.

Достоверное знание невозможно и не нужно.
Стремление к нему порой даже вредно.

Эволюция британского эмпиризма XVII-XVIII в.

… через сведение эмпиризма к сенсуализму (Локк) и элиминацию объективного предмета науки (Беркли) …

Похожие презентации

Формы организации учебного процесса. Лабораторные (практические) занятия 331
Этический кодекс преподавателя СевГУ 292
Діяльність Богомолець Ольги Вадимівни 262
Методические рекомендации по организации проектной и исследовательской деятельности обучающихся в образовательных учреждениях 220
Создатели славянской азбуки Кирилл и Мефодий 377
Основные требования к исследованию 312

Обратная связь

Если не удалось найти и скачать презентацию, Вы можете заказать его на нашем сайте. Мы постараемся найти нужный Вам материал и отправим по электронной почте. Не стесняйтесь обращаться к нам, если у вас возникли вопросы или пожелания:

Email: Нажмите что бы посмотреть 

Что такое ThePresentation.ru?

Это сайт презентаций, докладов, проектов, шаблонов в формате PowerPoint. Мы помогаем школьникам, студентам, учителям, преподавателям хранить и обмениваться учебными материалами с другими пользователями.

Для правообладателей

Яндекс.Метрика