Православные иконы презентация

19 век

Христос так нас благославляет на иконе Вседержитель.

Пальцы складывают так ,что они изображают буквы Iс.Хс., то есть Iисусъ Христосъ Вот такой и должна быть благославляющая рука священника. (Законъ Божий , 46 страница).

(Свято-Троицкая Сергиева Лавра,1993)

1151. Л. 44 об.)

Ок. XIII в. в Византии Д. было вытеснено троеперстием

Установление троеперстия в РПЦ
связано с именем патриарха Никона, желавшего добиться полного соответствия между рус. и греч. литургическими практиками. В 1653 г., перед началом Великого поста (т. е. до 20 февр.), по церквам Москвы была разослана «Память», в к-рой патриарх Никон, в частности, предписывал креститься троеперстно.

полемика XV - 1-й пол. XVI в. о Д. и троеперстии была закрыта Стоглавым Собор1551 г. В 31-й гл. Стоглава Д. признано единственной возможной формой перстосложения; в тексте содержатся выписки из проложного сказания о свт. Мелетии Антиохийском и из Феодоритова слова. Решения Стоглавого Собора рассылались по Руси в виде наказных списков

http://www.pravenc.ru/text/171503.html

В ТОМ СЛУЧАЕ, ЕСЛИ ЭТО СТАРЫЕ НАМОЛЕННЫЕ ИКОНЫ.

Матери (1569).

молитвой, должно серьезно обсуждаться соборно. А ведь икона — это то, что предназначено помогать нам молиться: человек обращается к Богу и святым Его посредством иконы.
Те иконы, которые  писались в начале перестройки, очень тщательно обсуждались и иконописцами, и духовенством. Например, образ Патриарха Тихона, Амвросия Оптинского, Елизаветы Федоровны– процесс их создания был длительным, продуманным. Я помню, как все это происходило. Мне кажется, что тогда это было очень правильно: во-первых, все молились об этом, во-вторых, художественная сторона обсуждалось. Позже, когда канонизировались огромные сонмы святых, не стало возможности во всех подробностях разбирать вопросы иконографии каждого из них.

Сейчас много неканонической иконописи в Русской Церкви?
- В последние годы ее все больше и больше, именно потому, что безмолвствуют иерархи: нет никакого решения, чего делать точно нельзя. Я считаю, что такого определения было бы достаточно, чтобы художники не уклонялись в крайности.

Молиться ли перед суровой иконой? Ошибки и «ляпы» в иконописи.
Отвечает на вопросы заведующая кафедрой иконописи факультета церковных художеств ПСТГУ Екатерина Дмитриевна Шеко.)

четко прописаны определенные правила и действия, а вот в иконописи это сложно сделать, потому что, в общем-то, здесь всякий канон – это в первую очередь традиция. Письменно нигде не зафиксировано: нужно писать только так и никак иначе. Но сама традиция складывалась поколениями верующих людей, многие из которых своей подвижнической и молитвенной жизнью взошли на более высокие ступени Богопознания, чем те, на которых находимся мы сейчас. Поэтому, изучая традиционные иконографические приемы, художник-иконописец и сам постепенно приближается к познанию истины.

случае, нигде больше, кроме образа Матронушки, не изображалась – это исключительный случай, хотя конечно в истории Церкви были святые слепцы. Очень жаль, что по поводу иконографии святой Матроны не вынесено никакого соборного решения, обязательного для всей Церкви…
Но я считаю, что в случае с этой иконой важен  даже не вопрос о закрытых или открытых глазах, а нечто другое: наиболее растиражированная икона блаженной Матроны, на мой взгляд, спорна не только с точки зрения иконографии. Она очень уродливо написана, этот лик никакого отношения не имеет даже к сохранившейся прижизненной фотографии Матронушки: на фото у святой довольно полное лицо, крупный нос, мягкие, округлые щеки и приятное выражение лица. А здесь все такое усохшее, тонкий-претонкий нос, огромный страшный рот, напряженное лицо, зажмуренные, неспокойные глаза. Неумелая, некрасивая работа. Да, от портретного сходства можно отходить, но икона должна обязательно отражать духовную сторону личности, а не искажать ее.
Иконописный лик – из измученного  лица.

Блаженная Матрона – зрячая?

постройки, поднимаешь голову, а под куполом – изображение «Новозаветной Троицы». А ведь поместный Собор Русской Православной Церкви 17-го века запретил изображать Бога Отца в виде седобородого старца. Почему такие изображения остаются в храмах до сих пор?
- Это изображение – результат западного влияния. В 17-18 веках в России был страшный сумбур, Церковь была обезглавлена – при Петре Первом появился Синод как государственный орган церковного управления. Авторитет Православной Церкви был задавлен авторитетом государства. Запрет Собора хоть и появился, но, тем не менее, в 19 веке он абсолютно игнорировался.

не знакомых с классикой и совершенно не умеющих писать. Иконопись стала поэтому писать образы ринулись все, очень доходным ремеслом,кому не лень. Даже те, кто написал 2-3 иконы, уже стали называть себя иконописцами. Продать икону гораздо проще, быстрее и выгодней сегодня, чем продать какой-нибудь пейзаж. Так что любую икону сейчас с руками отрывают. В лавках смотришь – такие страшные бывают образы, а ведь они покупаются кем-то.
- Где все-таки, по-вашему, критерий, по которому можно сказать: это икона хороша, а эта — нет?
- Мне кажется, что главное содержание образа – даже если живопись академическая – это состояние духа изображаемого. Есть академические иконы, которые очень духовны: икона Дмитрия Ростовского, Иосафа Белгородского, Валаамская икона Богоматери. Там передано состояние «обожения» – бесстрастие, твердость и в то же время доброжелательность, умиротворенность. А иначе, зачем молиться перед иконой, если она «молчит».

Заведующая кафедрой иконописи факультета церковных художеств ПСТГУ Екатерина Дмитриевна Шеко.

Валаамская икона Богоматери

и современные

Нет смирения; гордость

?

Пресвятой Богородицы, которые написал святой евангелист Лука. Она была написана в Иерусалиме в Сионской горнице и хранилась первоначально в Иерусалиме у Иоанна Богослова.

(Куплена в Ченстохово)

от Меня и Моя милость с сими иконами да будут».

Тихвинская икона Божией
Матери Одигитрии.

Неужели св.Лука писал разное
положение рук? В каждой иконе
по-своему?

«Одигитрия»

и ласковости – этим проявлениям душевности, суррогата любви. Духовная любовь, отраженная в ликах древних икон, строга и требовательна. Взор святых на них смотрит на нас из вечности. Он как бы охватывает всю вселенную. Вечность и бесконечность отражены в нем. Тут нет и следа примиренности с грехом или снисходительности к нему. Поэтому лики древних икон непонятны, чужды, а иногда прямо страшны для плотского, привязанного к страстям человека. Но в этой ненависти к греху, в этой беспощадной правде – одно желание, всецелое желание – спасение человека. Истинная любовь, духовная любовь, отраженная древними иконописцами, не идет на компромиссы.

Архимандрит Рафаил (Карелин)

Спас Вседержитель 

Андрей Рублёв. Спас Вседержитель.

сделанный в форме БЛАГОСЛОВЛЯЮЩЕЙ руки, с частичкой мощей святого великомученика Георгия Победоносца. Святыню привез Волжский крестный ход.

Какой жизни податель?

http://patriarhi.ru/page-20.html

IОC
Иосий-спаситель
(евр.)

(с прямым мизинцем)
-Можно к ним прикладываться?
-Нельзя.

(На курсах православных учителей 15.08.2013.)

и вниманию, поднимая перстосложенную руку, и во время произнесения речи жестикулировали особым образом
Этот жест характерен для начала речи, а также для повествования, порицания или обвинения.

означал начало речи, а также сам процесс повествования, иногда - порицание или обвинение. Подгибание двух средних перстов под большой и протягивание остальных подразумевало активное начало речи. Подгибание всех перстов и распрямление указательного символизировало порицание или, собтвенно, указание.

Язык жестов

Неужели мы язычники?

поднятие) рук. Этот жест служил символом, естественным внешним выражением пламенной и искренней внутренней молитвы. Святой апостол Павел, говоря об устроении церковной жизни молодых христианских общин, пишет в 1-м послании к Тимофею: «итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим. 2:8). Наиболее ярким из сохранившихся и хорошо известных иконописных типов, отражающих подобную практику, является икона Божией Матери «Оранта» или «Знамение».

коем случае не добиваться его. Это запрещено и Самим Спасителем. «Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф.16.4). Ибо происходит очевидная ценностная подмена: человек едет в монастырь не за святостью, а за чудом, не за очищением от грехов, а для «подзарядки». Так раньше «заряжались» перед экраном телевизоров во время выступлений экстрасенсов.
Всё это наносит духовный вред. И наше отношение к любому чуду должно быть крайне осторожное и духовно трезвое. Св.отцы учат, что не будет греха, если и подлинно Божие явление или видение мы не примем, опасаясь прелести. Куда страшнее бездумное погружение в стихию чудес.

http://www.pravpiter.ru/pspb/n177/ta009.htm

там замироточили иконы. Началось паломничество. Служились молебны. Но вот 12 февраля перед началом литургии в потире обнаружили… миро. Священник благословил богослужение продолжить, а миро удалить. 13 февраля в чаше уже обнаружили кровь или миро цвета крови. Снова батюшка дал благословение на продолжение литургии.
20 февраля, перед началом службы, когда люди пришли в храм, произошло самовозгорание рушников, украшавших иконы, и покрывал на алтаре. Храм наполнился дымом. Вызванные пожарные не смогли установить источник возгорания. Позже священник сообщил подробности: сначала мироточило все больше икон, потом началось кровоточение — текло с икон, с крестов, со стен. Мироточение было и из антиминса. Потом во время вечерней службы появились пятна, похожие на кровь, на Престольном Евангелии. Младший священник предложил прекратить службу, но настоятель решил продолжить. И вот тут полоснула будто молния — и Престол охватило пламя. Полностью сгорел антиминс, обгорели некоторые иконы вблизи Престола.
Согласитесь, здесь есть о чём задуматься…

http://www.pravpiter.ru/pspb/n177/ta009.htm

духовной любви, любви к человеку как образу Божию и в то же время огромная дистанция, дистанция, отделяющая грешника от святости. Человек чувствует, как близок к нему Бог и как он сам далек от Бога. Одно из свойств святости – ненависть к греху. Святыня не может соединиться со скверным и нечистым.

внутреннюю молитву и включенность в храмовую жизнь очищаться от греха и страстей, тогда она сможет воспринять надмирную красоту, как сродную ей
. http://karelin-r.ru/iskuss/87/1.html

Где здесь духовная
красота иконы?

все церковные предания,…— со всяким тщанием и осмотрительностию определяем,
чтобы святые и честные иконы предлагались (для поклонения) точно так же, как и изображение честного и животворящего Креста, будут ли они сделаны из красок или (мозаических) плиточек или из какого-либо другого вещества, только бы сделаны были приличным образом
взирающие на эти иконы возбуждаются к воспоминанию о самых первообразах, приобретают более любви к ним и получают более побуждений воздавать им лобызание, почитание и поклонение, но никак не то истинное служение, которое, по вере нашей, приличествует одному только божественному естеству.
честь, воздаваемая иконе, относится к ее первообразу и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней.
Итак мы определяем, чтобы осмеливающиеся думать или учить иначе, или по примеру непотребных еретиков презирать церковные предания и выдумывать какие-либо нововведения, или же отвергать что-либо из того, что посвящено Церкви, будет ли то Евангелие, или изображение креста, или иконная живопись, или святые останки мученика, а равно (дерзающие) с хитростию и коварно выдумывать что-либо для того, чтобы ниспровергнуть хотя какое-либо из находящихся в Кафолической Церкви законных преданий, и наконец (дерзающие) давать обыденное употребление священным сосудам и досточтимым обителям,— определяем, чтобы таковые, если это будут епископы или клирики, были низлагаемы, если же будут иноки или миряне, были бы отлучаемы»
VII Вселенский Собор (II Никейский), был созван в 787 в г. Никее против ереси иконоборчества

– человеческая чувственность, то, что обращено к земле. Рай и ад или забыты, или оземлены, перенесены на землю. Там икона смотрит по-земному, может быть, добрыми глазами, но видит только земной мир. Перед такой иконой грешник, не пройдя через огонь покаяния, может вполне отдаться душевным переживаниям. Эти едва ли не улыбающиеся, а иногда действительно улыбающиеся лица на иконах действуют на грешника усыпляюще, в них – капитуляция перед грехом, примирение с ним: грешник любит, когда на его безобразия смотрят сквозь пальцы.
в католической мистике так много говорится о восторженной любви и так мало о покаянии, очищении сердца и повседневной жестокой борьбе со страстями. Архимандрит Рафаил (Карелин)

на который вы обращаете внимание.

(17 псалом;26,27.)

Апостол Павел пишет: «Не обманывайтесь: худые со­общества развращают добрые нравы» (1 Кор 15, 33). Или: «Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?.. Какая совместность храма Божия с идолами?» (2 Кор 6, 14,16).

С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши,и со избранным избран будеши, и со строптивым развратишися."