Учение о субстанции Б. Спинозы (1632 - 1677) - классическая тематизация центральной категории новоевропейского мышления презентация

категории новоевропейского мышления.

1677, Гаага)
нидерландский философ.
Один из главных представителей философии Нового времени, рационалист.

эмигрантами, переселившимися из Португалии, и он был воспитан в духе ортодоксального иудаизма.
Однако в 1656, после конфликта с городскими властями Спиноза был подвергнут «великому отлучению» еврейской общиной за еретические взгляды.

поначалу в Уверкерке, деревне расположенной неподалёку, а после 1660 в Рийнсбурге, что в окрестностях Лейдена, общаясь с меннонитами и членами антиклерикальной христианской общины коллегиантов, штаб-квартира которой находилась в Лейдене.

Дом в Рийнсбурге,
где жил Спиноза с 1660 по 1663

изготовлением оптических линз для телескопов и микроскопов.
Здесь он пишет «Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье», «Трактат об усовершенствовании разума», бо́льшую часть «Основ философии Декарта» и первую книгу «Этики».

знакомится с физиком и математиком Христианом Гюйгенсом, филологом Фоссиусом (Vossius). В 1664 публикует в Гааге «Основы философии Декарта» (единственное сочинение, изданное под собственным именем Спинозы при его жизни) вместе с «Метафизическими размышлениями».

в доме на канале Павильюнсграхт
В 1675 он заканчивает «Этику» — труд, который в систематизированной форме содержит все основные положения его философии.

"Spinozahuis" дом, построенный в 1646, где Бенедикт Спиноза
закончил работу над Ethica и дом, где он умер.

Хасдай Крескас), ислам (Авиценна)

логических пределов.
Поэтому его философию характеризуют как «панлогизм», или «пантеизм декартовского метода» .
Мир мыслится геометрически. Нет ничего иррационального.
Но Спиноза заимствует и комплекс проблем философии Декарта, но решает их по-своему.

( модусы)

Понятие субстанции у Спинозы:
Общее утверждение: субстанция – это то, что имеет основу внутри себя.
Спиноза трактует это бытие как самопричинение , как причину всего.
Субстанция – это не вещь, а бесконечная деятельность причинения.

Будучи вечной причиной всего, она бесконечно причиняет себя, интерпретируясь, тем самым, как самопричина (causa sui).

е ближайшей причиной того, что происходит.
Это означает - тотальный детерминизм этого мира.
Бог производит причинение внутри себя и соответственно в совершенном мире свобода Бога совпадает с необходимостью по отношению к вещам.

неизбежностью, подобной следствиям логико-математических доказательств, определяется Богом-субстанцией, сама субстанция в этой детерминации абсолютно свободна, в том смысле, что она единственная из всего сущего определяется изнутри самой себя.

Тем самым, С. формулирует классическое понимание свободы как способности действовать в соответствии со своей собственной природой.

Кузанского – потенциально бесконечное).
У Бога бесконечное множество атрибутов, но нам известно только два – мышление и протяжение.
Протяженное и мыслимое – суть одно и тоже ( в Боге, в Божественном уме).
Весь мир протяжен и оформлен, структурирован (т.е. мыслим Богом)
Таким образом, если Бог мыслит вещи, то они существуют.

оно существует постольку, поскольку является модификацией субстанции.
Модусы могут быть конечными и бесконечными.
Вещи (модусы) неразрывно связаны с Божеством, ведь он причиняет бытие вещам.

мир без Бога.
«Жесткий» монотеизм Спинозы превращается в «жесткий» пантеизм.
«Бог без своих порождений не существовал и существовать не может» - говорит Спиноза.
Идея творения у Спинозы подменяется идеей рождения.
Мир оказывается «родным» Богу.

человеческого бытия заключён в познании.
Высший род познания – философия, т.к именно она познает Бога как субстанцию.
Мешают этому познанию в человеке – страсти.

Чтобы преодолеть все мелкие страсти - необходимо сделать познание самой большой страстью.
Философия, по сути, есть интеллектуальная любовь к Богу (amor Dei intellectualis).
А также : "наша любовь к Богу есть только модус той бесконечной любви, которой Он сам любит себя в вечности".

а в самой добродетели"

Мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни.
В конечной жизни счастье достижимо.
Свободной воли нет, но возможна и есть свобода человека.

атеист, если:
Он отрицает Бога как Личность, Божество для него некая сверхличная сила.
Спиноза – пантеист, если:
Бог – это сама природа Бога , которая является в рождении мира.

Памятник Спинозе в Гааге.

философии» (Гегель)
Новое философское понятие о Боге и о субстанции как самопричинении.
На основе метафизики Спинозы была создана новая физика Ньютона.

об усовершенствовании разума»
1663 «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом»
1670 «Богословско-политический трактат»
1677 «Политический трактат»
1677 «Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей»
1677 «Еврейская грамматика»

о нравственной философии Спинозы. СПб.,1900.
Диттес Ф. Этика Спинозы,Лейбница и Канта. СПб.,1902.
Робинсон Л. Метафизика Спинозы. СПб.,1913.
Кечекьян С. Ф. Этическое миросоерцание Спинозы. М.,1914.
Луппол И. К. Бенедикт Спиноза. М., 1924
Маньковский Л. А. Спиноза и материализм. М., 1930
Беленький М. С. Спиноза. М.,1964.
Коников И. А. Материализм Спинозы. М.:"Наука", 1971.- 268 с.
Соколов В.В. Спиноза. — М.: Мысль, 1973. — (Мыслители прошлого).
Майданский А. Д. Геометрический порядок доказательства и логический метод в «Этике» Спинозы // Вопросы философии. М., 1999.№ 11. С.172-180.
Кауфман И. С. Философия Спинозы в России. Первая часть. 1774—1884.// Историко-философский ежегодник 2004. М.,2005. С.312-344.
Луначарский А. В. Спиноза и буржуазия 1933
Половцова В. К методологии изучения философии Спинозы.
Ильенков Э. Три века бессмертия