ХІХ ғ. - ХХ ғ. басындағы ресейлік мәдениет контексіндегі орыс философиясы презентация

16 дәріс


ХІХ ғ. - ХХ ғ. басындағы ресейлік мәдениет контексіндегі орыс философиясы

Тараз Мемлекеттік Педагогикалық Институты
«Философия және әлеуметтік-саяси пәндер» кафедрасы

Дәріс жүргізуші:
филос.ғ.к., доцент Нұрадин Гүлхан Болатқызы

олардың орыс тарихының, мәдениетінің, ұлттық өзіндік санасының өзгешелігі моделінің қалыптасуына, орыс өмірінің өзіндік болмысын насихаттауға әсері.
Н.Я. Данилевскийдің мәдени-тарихи типтер тұғырнамасы.
Орыс философиясының орыс адамының мәдени және әлеуметтік бірдейлікті іздестіруіне және табуына деген дүниетанымдық бағдарлары.
Орыс философтарының (Н.О. Лосский, Л.С. Франк, Н. Бердяев, П. Сорокин т.б.) діни-философиялық ізденістері.
Орыс ғарыш философиясы (К.Э.Циолковский, В.И.Вернардский, Н.Ф.Федоров т.б.)

жылы Русьтің шоқынуынан басталған христиандандыру процесі.
Белгілері: славяндық пұтқа табынушылық, Византиямен байланыс орнату, антик философиясының көптеген идеяларын бойына сіңіру, ІХ ғ. Кирилл мен Мефодийдің жеке жазба тілін қолдану.

идеясы”, “Софиология” (В.С.Соловьев)
Еуразияшылдық идеялар;
Ғарыш философиясы;

шіркеу әкелерінің іліміне сүйенді.

Ол “орыс жерін” қасиетті
деп оның жалпы әлемдік
процеске енуін дінтанулық
тарихи тұрғыда негіздеді.

“Москва – үшінші Рим”
доктринасы (ХVІ ғ.)

“Ескі Рим” ІV ғ.
Варварлвар
шабуылы

“Жаңа Рим” ХV ғ.
түрік шабуылында
Византиямен құлады

Алғашқы киевтік
митрополит Илларион (ХІ ғ.)

“Орыс идеясы” ХVІ ғ.
алғашқы ұлттық идеологиялық
құрал

Славянофилдер
(гректік)

Батысшылдар
(латындық)

30-60 жж. п.б.
Өкілдері: “алғашқы” славянофилдер – А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С.Аксаков, Ю.Ф.Самарин; “кіші” славянофилдер – И.С. Аксаков, А.И.Кошолев, П.В.Киреевский, Д.А. Валуев, Ф.В.Чижов т.б. “ресми” славянофилдер – М.П.Погодин, С.П. Шевырев т.б.; “ақын-жазушы” словянофилдер – В.И.Даль, А.Н.Островский, В.И.Тютчев т.б.
Негізгі журналдары: “Москвитянин”, “Русская беседа”.

“соборшылыдық” (еркін қауымдастық)
ұғымын енгізді.
Ұғым авторы А.С.Хомяков
(1804-1860)

жоғары ету;
Ресей халқының қауымдастық шеңберіндегі рухани бірлігі;
Қауым мүшелерінің артықшылығы;
Ауылшаруашылық қауымының дәріптелуі;
Соборшылыдық рухтың беки түсуі.

ғ. 40-60 жж. п.б.
Батысшылдардың алғашқы ұйымдары Москвалық әдеби салондарда орын алды.
Онда батысшылдар мен славянофилдер орыс тағдырының тарихы (историософия) туралы пікір таластырды.
Батысшылдар идеологиясы Станкевич және Герцен үйірмелерінде қалыптасты.
Батысшылдар өкілдерінің құрамы әртүрлі: дворян, саудагер, даяшы, ғалым, жазушы, журналист т.б.
Өкілдері: П.Я.Чаадаев (негізін қалаушы), А.И.Герцен, Н.П.Огарев, Т.Н.Грановский, В.Г. Белинский, К.Д. Кавелин, Н.Г. Чернышевский т.б.

пен батысшылдық) қалыптастырушы: себебі ол католиктік Батысты дәріптеп, оны Ресейге үлгі тұтты. «Философиялық хаттар», 1828-30 жж.; «Ессіз апологиясы» 1837 ж. авторы.

пен
Социализмді құру

40 ж. ортасында батысшылдар арасында Герцен мен Грановскийдің пікір таласынан соң принципиалды өзгеріс болды.

жылы,
Азия мәңгілігі

Славянофилдер:
Орыс мәдениеті
православиелік
дін шеңберінде ғана
дамуы қажет.

Батысшылдар:
Ресейді “византиялық-
православиелік” бұғаудан
құтқарып, Батыс Еуропа
өркениетін игеру қажет.

и христианская политика" (1883),
"История и будущность теократии" (1886),
"Три речи в память Достоевского" (1881-1883),
"Русская идея" (1888),
«Россия и Вселенская церковь" (1889),
"Национальный вопрос в России" (1883-1891),
"Смысл любви" (1892-1894),
"Оправдание Добра. Нравственная философия" (1897),
"Первое начало теоретической философии" (сб. статей, 1897-1899),
"Три разговора" (1899-1900) және т.б.

біртұтастыққа
байланыстырантын бүтіндей дүниетанымдық
жүйені құруға тырысты.
Оның негізгі идеясы – “жалпы тұтастық”.

дүниедегі барлықтың онтологиялық бірлігі;
Дүние бірлігінің негізі – ҚҰДАЙ;
ҚҰДАЙ – жаратқан мен жаратылғанның бірлігі;
Барлық бірліктің рухани күш-қуаты – дүниежүзілік жан дүние “СОФИЯ”.

адамға жалпылық беретін жаратушы мен жаратылыс арасын байланыстырушы буын ретінде қарастырылатын әлемдік жан – “софия” болып табылады.

біржақты түсіндіріліп келген ХХ ғ басындағы орыс мәдениетінің аса маңызды бөлігі.
Өкілдері: Н. Бердяев, С. Булгаков, П.Флоренский және т.б.

С. Н. Булгаков
(1871-1944)

Н. А. Бердяев
(1874-1948)

П. Флоренский
(1871-1944)

антропология, гносеология және философия тарихында зерттеулер жүргізіліп, орыс философтары этика мәселесімен ерекше айналысты.

Н. Лосский, П.Флоренский, С.Франк, В. Бабунин, Ф. Бережков, А. Огнев, А. Козлов, В. Эрн, А. Лосев, Д. Болдырев, С.Левицкий, И.Ильин және Л. Карсавин қарастырды.
Орыс философтарының пікірінше, философияның басты міндеті тәжірибенің барлық алуан түріне сүйенетін бүтін тұтастық ретіндегі әлем туралы теорияны жасап шығару.

ізденістерінің басты идеясы – ұлтты түбір Ресей дамуының негізі.
Ұлтты түбір ретінде православие идеалдары мен құндылықтарын негізге алған А.А.Григорьев, Н:Н. Страхов, Ф.М. Достоевский.
Достоевский адам тағдыры мен мәнінің әлем мен Құдаймен терең байланыстылығы туралы идеясын көтерді.
Ол еркіндіктің шынайы жолы - құдай-адамға жеткізетін жол, құдайдың жолымен жүру деп түсінді.

Негізгі шығармалары:
"Бедные люди" (1845);
"Записки из Мертвого дома" (1860);
"Униженные и оскорбленные" (1861);
"Идиот" (1868);
"Бесы" (1872);
"Дневник писателя" (1873);
«Преступление и наказание" (1876);
«Братья Карамазовы" (1880) т.б.

үрейі, мақсаты, жалпы болмысы турасында экзистенциялық сұрақтарға Л.И.Шестов, Н.А. Бердяев; діни антропология бағытында – Н.С.Булгаков, С.Л.Франк, Н.О.Лосский т.б. Жауап іздеді.

болмысының ерекше, толық, жоғарғы беткейі, ал сенім адамның өмірде сүйенетін барлық идеялар құрсауынан сыртқа шығуға ұмтылдыратын күш. Сенім – ештеңемен шектелмеген бостандық.

қалаушы.
Негізгі шығармалары:
«Бостандық философиясы» 1911,
«Шығармашылық мәні» 1916,
«Мен және объектілер әлемі» 1934,
«Теңсіздік философиясы» 1923.

– “уақыт”;
Тарихты талдау категориялары – “Мәдениет” және “Өркениет”;
Бердяев философиясының мәні – болмыс пен субъект, яғни адам арқылы тану.

басымдылығын атап көрсетеді.
Бердяев қоғамды әлеуметтік қайта құру үшін техникалық қайта құру емес, рухани жаңғыру қажет дей келе, ресей үшін бұл орыс идеясымен байланыстырады.
Оның дуалистік картинасының бір жағында рух, еркіндік, ноумен, субъект тұрса, екінші жағында эмпирикалық әлем, қажеттілік, феномен, объект тұр.
Ол капитализмді «жансыз құрылым» деп атаса, ескі христиандықты – «эксплуатация құралы» деп сын тақты.

Алғашқыда адам табиғаттың құлы болды.
Ол өзінің сақтығы, тәуелсіздігі және
Бостандығы үшін көзсіз ерлікті бастады.

Соңыра адам мәдениетті, мемлекетті,
ұлттық бірлікті, класты құрды, кейіннен
өзі оның құлына айналды.

Жаңа дәуірге өттім деп есептеген
адам қоғамдық ұйымдар мен
партиялар құрып, техниканы
ойлап тапты.

Соңында
адам өзі
құрғандардың
құлы, ал
техниканың
өзіне
айналды.

производстве" (1897),
"Капитализм и земледелие. Тт. 1-2" (1900),
"Основные проблемы теории прогресса" (1903),
"От марксизма к идеализму" (1903),
"Неотложные задачи (О союзе христианской политики)" (1906),
"Философия хозяйства" (1912),
"О Богочеловечестве. Трилогия ("Агнец Божий", 1933; "Утешитель", 1936; "Философия имени" (1953) и др.

БУЛГАКОВ
Сергей
Николаевич
(1871-1944)

байланысты орыс ғарыш философиясын тудырды. Орыс космизмі екі бағытқа бөлінді: мистикалық Н.Ф. Феодров, В.С. Соловьев, П.А. Флоренский және ғылыми К.Э. Циолковский, Ф.И. Вернардский.

қайраткер;
Көптеген ғылыми мектептердің негізін қалаушы.
Орыс космизмінің өкілі.