Философский иррационализм XIXв презентация

логике.
XIX-XXвв. иррациональные концепции выступают на первый план.
Философы стремятся преодолеть «панлогизм» Гегеля.

природа, общество непознаваемы. Теоретико-познавательному отношению к миру противостоит нравственно-практическое.

мира, уступают место субъективным переживанием личности:
страх, отчаяние, забота, любовь, скука, игра, творчество.

смерть.
Жизнь рассматривается как первичная реальность, как целостный организм.
Мысль о смерти заставляет человека задуматься о жизни (философствовать).

это единство SиO, часть бытия, представленная в пространстве и времени – предмет познания.
Мир – это воля к жизни, воля - основа бытия, существующая вне пространства и времени. Воля могущественна и зла – она источник страданий человека (волюнтаризм).

желания причиняют боль, а исполнение желаемого ведет к пресыщению;
Самоубийство невозможно, возникнет новая объективация воли.

на опасности принести вред другому»
Сострадание – принимать страдания других как свои собственные. Принимая страдания всего мира, человек преодолевает враждебность бытия.

бедность, аскетизм).
Свобода – это не свобода действий, а изменение своего характера.

Бергсон (1859– 1941), Георг Зиммель (1858—1918), Освальд Шпенглер (1880– 1936).

правдивое состояние, которое наступает после поиска во всем целостности и смысла.
Человек понимает, что он находится один на один с реальностью, которая всегда опасна.

– «воля к власти».
«Воля к власти» проявляется в стремлении установить какой-либо порядок.
Религиозный, моральный и т.д. Источник морали – воля к власти.

должен».
Быть верблюдом значит: причинять своему высокомерию боль,
заставить сверкать свое безумие, смеясь над мудростью,
уйти от дела, которое празднует победу,
быть больным и удалить утешителя,
вступить в дружбу с глухим, который никогда не услышит чего ты хочешь.

созидания.

Стадия младенца – невинность и забвение, новое начинание, игра, начальное движение, самопознание сущности, святое слово утверждения.

человек должен получить удовлетворение в благодарности.
Правда и ложь: говорить правду удобнее, ибо ложь требует изобретения, памяти, умения обманывать.

самим собой, и притом за счет ближних, она обнаруживает человека во всей бесцеремонности его собственного Я
Сострадая, человек проявляет неэгоистическое я, он горд эти и готов сострадать бесконечно.
Страдание делает человека сильным, сострадание ослабляет.

«вечное возвращение» - то, что сейчас происходит уже было и будет вечно.

в.
«Восстание масс» - 1930г.

следование долгу;
Религиозная – «выбранная возможность имеет ценность, поскольку она выбрана».

Она указывает на скрытые возможности человека.

из предчувствия бесполезности своих действий.
страх не найти такого предназначения, ради которого можно было бы пожертвовать жизнью.

из повседневности, возможность «обрести себя», посмотрев в глаза смерти.

Основные работы: «Толкование сновидений». «Тотем и табу». «По ту сторону принципа удовольствия». «"Я" и "Оно"». «Будущее одной иллюзии», «Недовольство культурой».

каждом человеке».

Я (Сознание) - Это посредник между бессознательным, внутренним миром человека и внешней реальностью, который соизмеряет деятельность бессознательного с данной реальностью.

Сверх-Я (Совесть) – переводит энергию инстинктов на социально-значимые цели.

(низших, низменных) целей и объектов на социально приемлемые (высшие, возвышенные)
Невротики

и символы либидо» (1912), «Психологические типы» (1921), «Отношения между Я и бессознательным» (1928), «Проблемы души в наше время» (1931), «Психология и религия» (1940), «Формы бессознательного» (1950), «Современный миф» (1958).

передается по наследству и служит тем основанием, на котором вырастает индивидуальная психика. Это система установок и типичных реакций, которые незаметно определяют жизнь индивида, его восприятие, мышление, воображение.
Архетипы (с др. греч ἀρχέτυπον -первообраз)  коллективного бессознательного служат своеобразными когнитивными образцами: интуитивное схватывание архетипа предшествует инстинктивному действию.