Феноменология и гуманитарное познание презентация

методологии науки

Феноменология Канта
“Феноменология духа, или наука о сознании” Гегеля
Феноменология Гуссерля
Понятие феноменологии в философии М. Хайдеггера
Концепция феноменального тела М. Мерло-Понти

Ростов-на-Дону, 2017

философское направление, стремившееся освободить философское сознание от натуралистических установок (резко расчленяющих объект и субъект), достигнуть собственно области философского анализа — рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании, выявить предельные характеристики, изначальные основы познания, человеческого существования и культуры

о вещи-в-себе
Фридрих Вильгельм Гегель – метафизическое изображение сознания в его диалектическом поступательном движении от чувственной непосредственности – через ступени самосознания, нравственности, искусства, религии, науки, философии – к абсолютному знанию
Гуссерль – исследование значения и смысла, наука о сознании, созерцающем сущность. Важнейшей особенностью этого сознания является интенциональность, т.е. сознание о чем-либо
Мартин Хайдеггер – интерпретация феноменологии как онтологии с попыткой поставить на место трансцендентального субъекта существование
Морис Мерло-Понти – учение о восприятии, «опись сознания как вселенской среды»

но недостижимая для человеческого опыта объективная реальность, синоним понятия «вещь в себе», «демаркационное понятие», указывающее на пределы нашего познания
Ноумены могут быть постижимы лишь верой
Свобода – независимость от определяющих причин чувственно воспринимаемого мира

Феномен - (греч. phainomenon — являющееся) — понятие, означающее явление, данное нам в опыте, постигаемое при помощи чувств
В феноменальном мире истинны только естественные, научные знания
Законы природы – принципы организации трансцендентального субъекта
Мир явлений – детерминирован механистически

автомобилей в разных местах?

И почему мы видим автомобиль движущимся в определённом направлении, а не скачущим взад-вперёд?

Не будь у нас памяти, мы не могли бы воспринимать изменяющиеся во времени объекты.

их в единый образ?

2 1

Этого не происходит потому, что наша память упорядочена во времени.
Содержащаяся в нашем разуме «шкала времени» позволяет нам помнить не только содержание, но и последовательность ощущений

и определённая модель пространства

созерцания

Форма внутреннего созерцания

Пространство

Время

неосознаваемых восприятий – перцепций); самосознание

Трансцендентальное (лат. transcendentalis, выходящий за пределы) – в кантовской философии то, что делает возможным опытное познание (в отличие от трансцендентного – выходящего за пределы опыта)

– единство и тождественность самосознания как предпосылка познавательного синтеза

ощущений соединяются в целостный образ (синтезируются) соответственно априорным формам самой чувственности

не были бы все вместе моими представлениями, если бы они не принадлежали одному самосознанию
Только в силу того, что я могу постичь многообразное [содержание] представлений в одном сознании, я называю их все моими представлениями
Не предмет заключает в себе связь, которую можно заимствовать из него путём восприятия… а сама связь есть функция рассудка, и сам рассудок есть не что иное, как способность a priori связывать и подводить многообразное [содержание] данных представлений под единство апперцепции

разума

Регулятивные идеи: Бог, душа, свобода

Трансцендентальное самосознание
(Я)

субъекте

Безусловное гипотетического синтеза в объекте

Безусловное разделительного синтеза в системе

отдельных и последовательных этапов освобождения мышления от всевозможных притязаний чувственности
„Ибо сознание есть, с одной стороны, осознание предмета, а с другой стороны, осознание самого себя: сознание того, что для него есть истинное, и сознание своего знания об этом. Так как оба суть для одного и того же [сознания], то оно само есть их сравнение; для одного и того же [сознания] выясняется, соответствует ли его знание о предмете последнему или не соответствует“

благодаря этому оно непосредственно есть выход за пределы ограниченного и, поскольку это ограниченное принадлежит ему, то и за пределы самого себя

Гегель. «Феноменология духа»

личностью, обретая их только через человека

всего бытия

Для самопознания ему необходимо проявление - исторический процесс

Мировой Дух управляет природой и обществом, но не осознает себя

История человечества есть мышление Мирового Духа

самом дает свой критерий

Сознание проверяет само себя

полагает Бога

Философия – это мир, схваченный мыслью

Гуссерля (1859 — 1938)
«Логические исследования» (1901)
«Философия как строгая наука» (1911)
«Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913)
«Трансцендентальная логика и формальная логика» (1921)
«Картезианские размышления» (1931)

в определенном обосновании. Такое обоснование может дать только философия как строгая наука, в частности наука о феноменах сознания – феноменология
Эмпирическое сознание всегда оказывается искаженным вследствие субъективности, а потому оно нуждается в очищении с помощью редукции, понимаемой как освобождение от естественных человеческих субъективных наслоений. Такая редукционная «поправка на ошибки» дает чистую структуру объекта познания
Бытие зависит от того, как на него смотреть

должна внести ясность в вопрос существования 'вещей', 'событий', 'законов природы' и т.п.
Феноменология - это 'строго научная философия' о феноменах сознания как о чистых 'сущностях, образующих мир идеального бытия', о 'самоочевидных логических принципах', дающих возможность очистить сознание от эмпирического содержания, во всей его частной конкретике, что осуществляется с помощью многоступенчатого метода 'феноменологической редукции'

уровень феноменов сознания
Пределом феноменологической редукции являются «данные впечатлений»
В процессе осуществления феноменологической редукции «заключаются в скобки» акт постижения, предпосылки, интенции познающего субъекта – все, кроме содержания сознания, принимаемого только как совокупность каких угодно феноменов
Продукты объективирующего познавания есть абсолютное сознание, неотличимое от своего содержания, сознание, для которого не имеет смысла различение возможного и действительного, настоящего, прошлого и будущего

в скобки, исключает мир из поля субъекта, представляющего на его месте так-то и так-то переживаемый-воспринимаемый-вспоминаемый-выражаемый в суждении-мыслимый-оцениваемый и пр. мир как таковой, "заключенный в скобки" мир.
Является не мир или часть его, но "смысл" мира. Чтобы войти в сферу феноменологического опыта, мы должны отступить от объектов, полагаемых в естественной установке, к многообразию модусов их явлений, к объектам "заключенным в скобки"

направляется на „предмет" соответствующего коррелята сознания… осуществляя весьма разнообразное сознание такого-то

Гуссерль Э.
Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии

Под интенциональностью мы понимали свойство переживания „быть сознанием чего-либо"

Первым делом это чудесное свойство (…) выступило перед нами в эксплицитном cogito: восприятие есть восприятие чего-то…

Действование направлено на такое-то действие, поведение — на поступок, любовь — на то, что любимо, радование — на радостное..

фундаментальное различение, а именно — на различение реальных компонентов интенциональных переживаний и их интенциональных коррелятов. (…) Любое интенциональное переживание благодаря своим ноэтическим моментам есть именно переживание ноэтическое; это означает, что сущность его в том, чтобы скрывать в себе нечто, подобное „смыслу", скрывать в себе даже и многогранный смысл

Гуссерль Э.
Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии

актов сознания или способ данности предмета
Содержит два компонента: компонент ощущения и компонент смыслообразования

НОЭМА

греч. noema – мысль
Значение или смысл предмета
Мысленное содержание о предмете, или, другими словами, предметное содержание мысли
Фиксирует наполнение интенции содержанием восприятия

что дано в актуальном восприятии
R – 3 То, что дано в эффективных исполненных качествах
N – Недоступная восприятию физическая реальность
T – То, что не дано в актуальном восприятии, но может быть дано в других восприятиях

К - 3

R - 3

R - 2

R - 1

N

T

феномен имеет свою собственную интенциональную структуру, анализ которой показывает, что она есть постоянно расширяющаяся система индивидуально интенциональных и интенционально связанных компонентов»

является одним из крупнейших философов XX века
 «Пролегомены к истории понятия времени» (1925)
«Бытие и время» (1927)
«Основные проблемы феноменологии» (1927)
«Введение в метафизику» (1935)
«Введение в „Феноменологию духа“» (1942)
«Время и бытие» (лекция 1949)
«Вопрос о технике» (Die Frage nach der Technik, 1953)
«Онто-тео-логическое строение метафизики» (1957)

свет и приводит к ясности»
Логос есть истинность – открывание, то что выводит вещи из сокрытости – в явленность. Логос феноменологии бытия, которое есть мы сами (Dasein) имеет характер герменевтики, через которую само это бытие извещается о своем смысле и своих основных структурах
Феноменология тогда означает: дать увидеть то, что себя кажет, из него самого так, как оно само себя кажет. Взятая предметно-содержательно феноменология, есть наука о бытии сущего (онтология)

мир
Онтика - умозрительное конструирование бытия как такового и его моментов, которым приписывается существование, хотя они существуют безотносительно любых актов эмпирического и теоретического знания, любых феноменов сознания

Онтологическое - это условие возможности сущего, предельная смысловая возможность всякого вопрошания
Онтология - выявление и описание предметных областей, вовлечённых в орбиту человеческой жизнедеятельности

задает горизонт познания
не зависит от рефлексии, а напротив составляет ее основу и источник всех очевидностей сознания
выражает способ бытия человека
Структуру предпонимания образуют «предмнения», «предвиденья» и «предвосхищения», которые в совокупности предопределяют и мышление и поведения человека

выявление смыслового базиса опыта и знания как таковых

Общие положения

направленности сознания
Редукция направлена на определенную сферу действительного опыта
Однозначное описание данностей чистого сознания
Дескриптивный (описательный) тип феноменологического исследования

Метод редукции определяется различением естественного и производного опыта

Редукция направлена на возможность опыта как такового
Неопределенность предметов естественного опыта
Герменевтический (понимающий) тип феноменологического исследования

и очевидная данность феномена
Редукция и феноменологическое описание – разные акты, первый из которых предшествует второму в качестве условия его возможности
Феноменологическое описание носит сугубо положительный характер

Выразительные возможности естественного языка
Открытость всегда и по существу является “несобственной”, т.е. скрывающей
Редукция является внутренним структурным моментом самого описания
Феноменологическое описание оказывается негативным (критическим, деструктивным)

способ проникновения в бытие, понимания и концептуального владения его смыслом, а также прояснить возможность определенного сущего в качестве образца и указать подлинный путь доступа к нему

Хайдеггер М.
Бытие и Время

Я участвуют в мире наподобие моего живого Я

Хайдеггер М. Бытие и Время

Сущее — мы сами, имеющие средь многих иных бытийных возможностей ту, которая понуждает нас искать нечто, обозначаемое как Dasein (здесь-бытие)

 Если «бытие-в-мире» («in der-Welt-sein») — экзистенциал, то в такой же мере экзистенциал и «бытие-с-другими» («Mit-sein»). Нет субъекта без мира, как нет изолированного Я без других

Человек — просвет, раскрытие мира, поэтому проблема, есть ли мир и как его бытие может быть доказано, в качестве проблемы, поставленной человеком, лишена смысла

поведения» (1942)
«Феноменология восприятия» (1945)
«В защиту философии» (1953)
«Око и дух» (1960)
«Видимое и невидимое» (1964)
«Проза мира» (1969)

оно само рождает смысл, благодаря которому человек способен создавать вторую природу – экономическую, социальную, культурную
Субъект восприятия - «феноменальное тело», являющееся одухотворенной, интенциональной плотью, совокупностью бытийных «чувственно-смысловых ядер», «системой возможных жизненных позиций», «носителем метафизического смысла»

миру быть, нежели утверждает его, и перед кото­рым вещи возникают и разрушаются в манере скольже­ния, по сю сторону утверждения и отрицания

Мерло-Понти М.
Видимое и невидимое

символов, в которых раскрывается стиль жизни индивида, его эмоционально-аффективные ценности и экзистенциальные значения

Интерсубъективная коммуникация - конвенциональная, символизация, которая находит свое выражение в речи, языке, литературе, искусстве, философии, науке, политике и т.п

Коллективная история и культура - ничто так не расширяет их собственные возможности и не обогащает мир культуры, как личностная коммуникация

сводящий ее прежде всего к экономическому значению (Маркс)
Подобно тому как в индивидуальном существовании различные мотивы переплетаются в единстве поведения и деятельности, так в коллективной истории экономические структуры, право, мораль, религия, искусство переплетаются в «теле» социальных событий
Задача историка-феноменолога заключается в том, чтобы проникнуть в толщу этих смыслов, раскрыть и расшифровать их

“Феноменология духа, или наука о сознании” Гегеля. Сознание вообще, самосознание, разум. Знание как субъективная достоверность и истина.
3. Феноменология Гуссерля. Феноменология как онтология и метод. Структура интенционального акта. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология.
4. Соотношение онтологии, феноменологии и герменевтики в “Бытии и времени” М. Хайдеггера.
5. Задача деконструкции истории онтологии и феноменологический метод разыскания М. Хайдеггера.
6. Концепция феноменального тела М. Мерло-Понти.
7. Феноменологическая концепция истории М. Мерло-Понти.

философия как феномен культуры: исследовательские традиции и новации. Выпуск 7 / Материалы научной конференции Санкт-Петербург: Санкт-Петербургское философское общество, 2001
2. Гуссерль Э. Картезианские размышления / пер. с нем. Д. В. Скляднева. СПб., 2006
3. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. М., 1994
4. Демин И.В. «Плоть мира» как условие видения в феноменологической онтологии М. Мерло-Понти. Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия: Философия. Филология. Выпуск 2 (14), 2013
5. Кант И. Критика чистого разума / пер. с нем. Н. Лосского. Минск, 1998
6. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. С-Пб., 1999
7. Молчанов В.И. Исследования по феноменологии сознания. М., 2007
8. Овсянников М.Ф. Гегель. М., Мысль, 1971. Гл. 2 «Феноменология духа»
9. Разеев Д.Н. Учение о феноменальности (феноменология) Канта // Альманах «Метафизические исследования», Метафизические исследования: Понимание. Выпуск 1: Издательство СПбГТУ, 1997
10. Херрманн Фридрих-Вильгельм фон. Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля. Пер. с нем. И. Инишев. — Минск: Пропилеи, 2000