Бритва Оккама: принцип экономии мышления (философские методы средневековой схоластики) презентация

тупика элейской школы -> софистический способ рассматривать мир как то, в чём мы убеждены и в чём умеем убеждать других.
Из сократического диалога, консенсуса сторон и модели эйдосов Платона -> идеализм и способ рассматривать любой объект как скрытую истинную суть плюс изменчивый внешний вид. Аристотель добавляет, что каждый объект несёт свою уникальную суть в себе самом.
Из христианской установки на истинность Откровения и наследства античности -> способ работы с текстом, экзегетика (всё важное уже сказано, надо только уметь понять).

в трудах Отцов церкви. Считалось, что аллегорически текст Библии следует трактовать в том случае, если фрагмент прямо противоречит христианским заповедям, ведёт к безнравственным выводам, компрометирует Бога и пр. Но аллегории у каждого толкователя получались свои. В случае буквального толкования богословы располагали разным уровнем знаний. В итоге на практике христианская вера в Европе укреплялась, а теология становилась всё более громоздкой и запутанной. Это было чревато появлением новых ересей по незнанию. Попыткой справиться с этим кризисом было рождение нового метода.

вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля. Её отличительными особенностями были:
Составление «Сумм» — всеобъемлющих компендиумов по тому или иному вопросу.
Доскональное изучение поставленного вопроса со скрупулёзным рассмотрением всех возможных случаев и опровержением неортодоксальных воззрений.
Высокая культура цитирования.

европейских университетах (1088 г. – основание Болонского университета, между 1150 и 1170 возник Парижский университет). В 13 веке они уже повсюду. Как сейчас создаются корпоративные университеты (например, нефтяная отрасль вкладывает деньги в вузы, чтобы потом брать оттуда кадры для работы в своих компаниях), так поступала и церковь, обучая будущих теологов экзегетике.
Квадриум – освоение студентами астрономии, геометрии, гармонике и арифметике (низшая ступень). Тривиум – освоение риторики, диалектики и грамматики (средняя ступень). Венчает обучение дисциплины право, медицина и теология. После 11 – 14 лет учёбы человек получает право заниматься толкованием Св. Писания.

ап. Павлом, может быть адовым или очистительным, это зависит от контекста.
2. Знание моральное безусловно, а всякое другое – лишь вероятностно. Буквальные интерпретации невозможны, истина познаётся очами сердца.
3. Из двух противоречащих тезисов оба могут оказаться истинами, поскольку есть человеческое измерение, а есть божественное, где действуют иные законы. Например, в обычном понимании человек «есть», но в более точном – есть только Бог, а со всем сотворённым Он лишь делится своим бытием. То есть человек существует лишь с оговоркой, «в каком-то смысле».
4. Метод установления истины – диалектика (схема «да»-«нет»-«да»). Должны прозвучать все доводы «за» и «против», истина просочится через тезис и антитезис, вберёт в себя противоречие и явит себя по окончании спора.

форме и отчасти по терминологии относится к средневековым диспутациям. На деле предписания есть логическая игра, или логическая задача в игровой форме, а также особый жанр логического трактата, где изложены способы решения ситуационных задач...»
Е.Н. Лисанюк «Полемика и средневековый логический диспут»

респондент и оппонент, а иногда еще один, пассивный — жюри. Протекает игра следующим образом. Оппонент выдвигает некое предложение или совокупность предложений – positum или positio (тезис), респондент принимает его за (1) возможно истинное; (2) возможно ложное; (3) предложение с неизвестным логическим значением.
Иногда дополнительно к тезису респонденту предлагается принять и другие предложения, casus, выступающие как дополнительные описания положения дел. Например, предложение ≪Ты в Риме≫, принимаемое в качестве казуса, требует от респондента ответов таких, как если бы он во время данной игры находился в Риме.

ответов≫, например:
Р2. Во время предписаний не следует отвечать на теоретические
вопросы.
Р3. Время диспута — особое время, где действуют правила диспута и условия истинности предложений в диспуте, например, если ложное предложение было выдвинуто, то оно считается истинным […]
Р8. Все ответы должны относиться к одному и тому же времени.
Оппонент выигрывает, если респондент принял пару противоречащих друг другу предложений.

жюри оценивает выигрыш), коммуникативные правила (агенты в диалоге соблюдают надлежащие правила этикета, каноны вежливости), правила ведения диалога (напр., ассиметричность ролей оппонента и респондента, так что оппонент всегда ведущий, он спрашивает, а респондент — ведомый, обязан отвечать)

к правилам, регулирующим обычный диспут. И оппонент, и респондент обязаны на каждом шаге проверять непротиворечивость объединения всех своих тезисов.
Респондент обязан отвечать по схеме: ≪Предложение Х я считаю истинным (ложным, сомнительным), и релевантным (нерелевантным), и принимаю (отклоняю) его≫.

современной научной дискуссии и многие институции и форматы деятельности, связанные с организацией науки (например, защита диссертации).

в уме бога (представитель – Ансельм Кентерберийский).
Средневековый номинализм: общих идей не существует, а общие понятия – всего лишь абстрактные словесные обозначения (представитель – Росцелин).
Средневековый концептуализм: общие понятия не являются ни реальностями, ни простым словесным обозначением, а заключены в значении слова и представляют собой мысленное содержание, относимое ко множеству отдельных вещей на основании имеющегося сходства или совпадения между ними (впервые позиция озвучена Пьером Абеляром).

абсолютно свободен, то он не связан в проявлениях своей воли и идеями.
Нет идей не только в разуме Бога, но и в вещах (например, нет особой субстанции «человекость» в каждом из людей).
Универсалии суть «знаки в уме», которые могут обозначать один объект или несколько объектов (но сами они единичны – напр., «человек» – собирательный «знак», но ед. ч.). Это то, что нас касается, то, с чем мы действительно можем работать в процессе познания мира. Будь идеи чем-то иным, они остались бы для нас абсолютно непостижимы.

если какой-либо факт или явление можно объяснить при помощи меньшего количества допущений, то надо этим удовольствоваться, не вводить новые «переменные» в это «уравнение».
Таким образом, слово у Оккама перестаёт занимать особое (почти священное) место в исследовании. Отпадает необходимость цитирования всего, что было когда-либо сказано по данному поводу авторитетными источниками. Пропадает необходимость поиска соответствий между словом (понятием) и Божественной идеей. Исследование существенно упрощается.