Древнерусская литература (2) презентация

средневековом феодальном обществе до мельчайших подробностей разработаны принципы поведения людей и их взаимоотношений (светский этикет), а также отношений людей к Богу (церковный этикет).
Следование установленному порядку, или „чину”, как говорили в Древней Руси (ср. современное наречие „чинно”) было обязательно для всех членов общества, а нарушение установленного порядка („бесчиние”) строго осуждалось.

*

Eliza Małek

человеку со дня его рождения до самой смерти.
Проще всего можно показать действенность этикета в области одежды. В средневековье каждая социальная группа имела свои корпоративные наряды. По одежде можно было без труда опознать не только белое и черное духовенство, но и рыцарство, воинство, дружинников и князей, крестьян и бояр, купцов и ремесленников, девушек, замужних женщин и вдов.

*

Eliza Małek

снять свое платье и переодеться в одежду русского покроя, поэтому светский человек, которого (даже вопреки его воле) переодели в монашское платье, уже не мог вернуться в мирскую жизнь. Ибо сменив одежду, он сменял в понимании жителей Древней Руси и свою сущность.
NB.
В этом контексте мы должны рассматривать столь жестокое сопротивление традиционалистов против нового покроя одежды, введенного Петром Великим.

*

Eliza Małek

и в сражении,
обращения к дружине, молитва Богу
парадные позы (восседание на коня, золотое стремя ...)

что определенные выражения и определенный стиль подбираются к соответствующим ситуациям, но и в том, что самые эти ситуации создаются писательми именно такими, какие необходимы по этикетным требованиям: князь молится перед выступлением в поход, его дружина обычно малочисленна, тогда как войско противника громадно и враг выступает в «в силе тяжце», «пыхая духом ратным».

*

Eliza Małek

каковых подобает ходить боярам. (Житие Феодосия Печерского, ПЛДР, т. 1, с. 327)
WET ZA WET ODDANY
Rzemieślników we Lwowie potkali pachołcy żołnierscy, że w safijanach chodzili, czego prawo broniło. Oni zaś ujrzawszy jednego ziemianina, stłukli go, że w czarnych butach chodził, aby im nie drożył w safijanie, żeby chodził według stanu szlacheckiego”. (DFP, s. 323, facecja z XVII w.)

Eliza Małek

и бояре получают известие о том, «что Божиим попущением за грехи наши ордынский князь Мамай собрал силу великую, всю орду безбожных татар, и идет на Русскую землю…»

Козьмой, сел на столе отца своего великого князя Ингваря Святославича. И обновил землю Рязанскую, и церкви поставил, и монастыри построил, и пришельцев утешил, и людей собрал. И была радость христианам, которых избавил бог рукою своею крепкою от безбожного и зловерного царя Батыя. А господина Михаила Всеволодовича Пронского посадил на отца его отчине. (Повесть о разорении Рязани Батыем)

*

Eliza Małek

в земле Суздальской, и внезапно напали на станы Батыевы. И начали сечь без милости, и смешалися все полки татарские. И стали татары точно пьяные или безумные. И бил их Евпатий так нещадно, что и мечи притуплялись, и брал он мечи татарские и сек ими. Почудилось татарам, что мертвые восстали. Евпатий же, насквозь проезжая сильные полки татарские, бил их нещадно». (...)
И ездил средь полков татарских так храбро и мужественно, что и сам царь устрашился.
(Повесть о разорении Рязани Батыем)

*

Eliza Małek

duchownych, próżnych rozmów nie prowadzi i sprośnych słów nie lubi, zaś od nieprzyzwoitych ludzi stroni, z dobrymi zawsze rozmawia...” (Słowo o żywocie Dymitra Dońskiego)
Pobożny ten i świątobliwy książę, który przybrał w zakonie imię Mikołaja, był synem Dawida, a wnukiem Światosława. Zrozumiał on, jak zwodnicze jest życie doczesne i że wszystko, co ziemskie, mija i w nicość się obraca, natomiast dobra życia przyszłego są nieprzemijające, wieczne, a królestwo niebieskie, jakie Bóg zgotował tym, którzy go miłują, nie będzie mieć końca. Dlatego zrzekł się swojej godności książęcej, władzy, sławy i znaczenia i nie przywiązując do tego wagi wstąpił do Klasztoru Pieczerskiego jako zwyczajny zakonnik. Zdarzyło się to 17 lutego 1106 roku. (Pateryk Kijowsko-Pieczerski)

*

Eliza Małek

в. Ее отражение в литературе оппозиция родители дети, нарушающие родительские заповеди, разрушающие чины (например, Савва Грудцын из Повести о Савве Грудцыне, безыянный молодец из Повести о Горе Злочастии, заглавный герой Повести о Фроле Скобееве).
На смену этикету, чину приходит по мнению Л. А. Черной мода.

*

Eliza Małek

тем, однако, что традиционный фольклор выступает „в неизменном сопровождении так называемых «внетекстовых элементов» (интонация, мелодия, жест, мимика, танец и т. п.)”.
Считается, что словесный фольклор возник задолго до появления письменной литературы, следовательно, литература в своем становлении должна была так или иначе опираться на фольклор.

*

Eliza Małek

как да типа художественной культуры (в синхронном рассмотрении), но и как два этапа, две стадии, одна из которых (фольклор) предшествовала другой (литература) в историческом движении форм и типов культуры (т. е. в диахронном рассмотрении). Даже древнейшие литературы мира (например, шумерская, дренеегипетская и др.) возникли не более 4000 лет тому назад, в то время как фольклор восходит к эпохе формирования человеческой речи, т. е. возник 100 000 - 13 000 лет тому назад. У восточных славян при таком же возрасте фольклорной традиции (уходящей своими корнями в прото- и дославянскую этническую среду) возраст литературы значительно скромнеее - всего около 1000 лет.(К. Чистов)

(ok. 15.000 lat temu), którzy zostawili po sobie odkryte w 1940 malowidła i rysunki naskalne, przedstawiające konie stepowe, bizony, jelenie, koziorożce itp. w ruchu, mieli zdaniem P. Słonimskiego mózg nie różniący się od naszego. Jeśliby dziecko owych ludzi umieścić we współczesnej rodzinie, to nic nie stałoby na przeszkodzie, aby zdobyło ono wykształcenie i zostało np. profesorem uniwersytetu. „Dlatego że biologicznie myśmy się w ciągu tego czasu zmienili bardzo mało. Piętnaście tysięcy lat dla ewolucji biologicznej to prawie nic. Natomiast kulturalnie zmieniliśmy się ogromnie.”

*

Eliza Małek

устной, культуры и в постоянном взаимодействии с ней. Только к концу эпохи средневековья, т.е. во второй пол. XVII в., наблюдается отчуждение и резкий разрыв официальной (изначально письменной) культуры и народной (преимущественно устной, вербальной) культуры на Руси.

*

Eliza Małek

осознанного права на текст характерно в равной мере фольклору и средневековым литературам, вернее многим жанрам средневековой литературы - за исключением между прочим проповеди.
Поэтому как фольклорные, так и древнерусские тексты, как правило, известны во множестве вариантов и восстановление первоначального, или авторского текста.

*

Eliza Małek

Симон и Поликарп, Кирилл Туровский, Серапион Владимирский, Ермолай-Еразм, протопоп Аввакум и многие другие. Тем не менее литература Древней Руси не была литературой отдельных писателей: она, как и народное товрчество, была искусством надиндивидуальным.
Это было искусство, создававшееся путем накопления коллективного опыта и производящее огромное впечатление мудростью традиции и единством всей. В основном безымянной, письменности. При этом безымянность - это явление очень широкое. Оно касается самой сути художественного познания мира и способов художественного выражения. Безымянность древнерусской литературы тесно связана с её традиционностью и с тем, что произведения веками жили, дополнялись и перерабатывались»
(Лихачев Д. С., Литература Древней Руси, [в:] Изборник, Москва 1987, с. 6).

позже печатного) текста в средние века (а во многих случаях и значительно позже) не всегда принимало форму чтения «про себя», дающего возможность выбрать момент чтения и перечитывания выбранного текста или его фрагмента.
Значительно более распространненной формой было восприятие «на слух», т.е. такое, когда кто-то читает выбранный текст вслух, диктуя темп и интонацию чтения, а другой (другие) слушае(ю)т. Так воспринимались читаемые вслух богослужебные тексты, проповеди, речи послов, приветствия, так знакомились с учебной литературой в школах, так читались жития святых в монастырской трапезной.

*

Eliza Małek

остановить чтеца и вернуться к началу прочитанного им текста), оно характеризуется большей эмоциональностью, чем чтение «на глаз» и «про себя».

*

Eliza Małek

(русские князья: Владимир Святой, Владимир Мономах, Андрей Боголюбский, святые: Борис и Глеб, Сергий Радонежский, Ольга), библейские персонажи, а также вымышленные персонажи, в существование которых в Древней Руси верили.
Отсутствие вымысла, литература основана на фактах.

*

Eliza Małek

św. Piotra apostoła: „jeden dzień u Pana jest jak tysiąc lat, a tysiąc lat jak jeden dzień”.
(por. legendę o mnichu, który zasłuchał się w śpiew rajskiego ptaka z katolickiego Wielkiego zwierciadła przykładów i prawosławnego Prologu).
7 dni x 1000 lat = 7000 lat od stworzenia do końca świata
7000 – 5508 = 1492 (koniec świata)
1666 – cyfry apokaliptycznej Bestii
(por. numerologię współczesną)

мог совмешать функции редактора, переписчика и художника-оформителя, но в работе над созданием рукописи могли принимать участие многие лица: переписчики (один или несколько), художники, писавшие заставки и миниатюры, переплетчики и т. д.
Благодаря этому каждая средневековая книга уникальна. Этот факт, как и дороговизна писчего материала, влиял на стоимость книг. В XIII в. оно стоила нередко несколько гривен серебром, что равнялось стоимости небольшой деревни.

*

Eliza Małek

молясь, Священную книгу читал, углубясь. В той книге прочел он, что тысяча лет Как день перед Богом мелькнет и пройдет. Монах впал в сомненье, стал думать о том, Как тысячу лет сравнить с одним днем.
Не верит, в священную книгу глядит, Но видит, что в келью вдруг птичка летит. Вся блещет, сияет, и прелесть для глаз, Как яхонты - перья, а пух - как алмаз. Когда же вдруг крылья она распахнет, То радугой вспыхнет, то златом сверкнет. Прекрасная птичка в полете легка, Быстрее и легче весны ветерка. Видать, уж устала, у двери сидит, И радостно юный отшельник глядит. Боится, что он опоздает в пути, Что к трапезе ждут, и пора бы прийти. Но вот монастырь, только чудно ему: Ограда не та, не доступно уму. За оградою новая церковь видна, Дивится: откуда взялася она? Стучит он в ворота - привратник идет. Ему не знаком прежде был, да не тот. Не пускает монаха в обитель его: - Чужой, не видал я лица твоего". - Я вышел от сюда не доле как час, С чего же вдруг новый привратник у нас? Ин Спасов не здесь, монастырь? - Он и есть! Так пойди же к игумену, дай о мне весть. Дивится привратник, игумна зовет, И вот за игумном весь причет идет. Монах перед ними склонился лицом, Но только игумен ему не знаком. Меж братии так же знакомого нет, Он смотрит, он ищет своих - не найдет. Монах про свое приключенье сказал, Ему с удивленьем весь причет внимал. И мудрый игумен пришельца спросил, Какое он имя меж братий носил. Антонием назван в монашестве я, При мне был игумен отец Илия. И все изумились, по книгам глядят, Нашли имена их лет триста назад. "Антоний в день Пасхи безвестно пропал", - Так писано в книге, игумен сказал. Дивен Бог в чудесах, тот монах повторил, И вдруг перед всеми свой вид изменил. В нем виден был старец, взор юный угас. Пред ним триста лет миновали как час. Он пал и молился, два дня протекли, Почил он, и с честью его погребли.

- вспорхнет. Она от него, а отшельник за ней. И вот он из кельи выходит своей. Идет за ограду, и полем идет, А птичка так свищет, как будто зовет. Туда и сюда над цветами кружась, Как звездочка, в воздухе светит носясь. Но вот, монастырь за пригорком исчез, А инок за птичкой идет в тень древес. И с ветки на ветку все птичка вперед Вспорхнет, и летает, и сладко поет. На дуба вершину взлетела она, И пеньем чудесным вся роща полна.

боясь потерять, Звук каждый он ловит и жаждет внимать. Забылся, отрадно забвенье его Не слышит, не видит вокруг ничего. Вдруг пенье умолкло, опомнился он. Где ж птичка-певичка, исчезла как сон. А птичка взвилася, как будто стрела И в небе сокрылась была - не была. Вздохнул инок юный, домой поспешил, Казалось ему: час в отлучке он был.

записи копиистов, отражающие их настроения, чувства, потребности. Ср. приписку «Лаврентиямниха» от 20 марта 1377 г. на полях летописи, получившей впоследствии название Лаврентьевской, и записи на полях Торжественника (т. е. сборника церковных слов и поучений) последней четверти XV в. из собрания Русской Государственной библиотеки в Москве (собр. Лукашевича и Маркевича, № 85).

*

Eliza Małek

в отишье пристав, и странник в отечество свое пришед, тако же радуется и книжный списатель, дошед конца книгам. Тако же и аз, худый недостойный и многогрешный раб Божий Лаврентей мних. 
Яко же корабль волнами в море носим, так и писец книгу торжественник почав.” (л. 21); „Спати ми ся хочет добре.” (л. 25); „Сварите Бога деля рыпки осетринки да свежие щючинки.” (л. 62)
Аналогичную (написанную 12сложными ямбическими стихами) приписку Г. М. Прохоров обнаружил в греческой рукописи 1397 г. В пословном переводе она звучала следующим образом: «Как странники радуются, видя отечество, // и плавающие по морю, видя гавань, // и торгующие, видя прибыль, // и болеющие, видя здоровье, так // и пишущий, видя книги конец.» (там же, с. 403).

*

Eliza Małek

се солнце за лесом? Перестал бы писати, уже есми устал. Утрось есми сел, еще солнце не взошло.” (л.68); „Ни зайцу тенета избыти, ни мне книги сея.” (л. 73); „Уже дымно, полезем в другую избу писать.” (л.73 об.) „Все люди спят, а мы, два нас писца, не спим.” (л.75); „Книги, книги, коли ми вас избыти.” (л. 91); „И во очех ми померкло.” (л. 106); „Добре ми ся уж ести хочет.” (л. 119); „С похмелья да не хочется писати.” (л.139 об.); „Рад есть как тетрадь написав 23ю.” (л. 182 об.) „Затопляйте Бога деля борже[быстрее Э. М.]. Озябл есми седя.” (л. 203 об.); „Аки птица избавляется сети, тако аз писец написываа книгу торъжественик велик.” (л. 248); „Рад есмь так, что уж маленко писать.” (л. 250).

*

Eliza Małek

в. из коллекции Национальной библиотеки в Париже (шифр: Latin 2447, fol. 236). Здесь приводим их в переводе на польский язык:
„Ten, kto nie umie pisać, nie uwierzyłby, co to za praca. Męczy oczy, powoduje bóle w krzyżu, wykręca stawy. Jak marynarz pragnie zawinąć do portu, tak kopista pragnie dotrzeć do ostatniego słowa.” Цит. по: R. Pernoud, Kobieta w czasach katedr, przeł. I. Badowska, Warszawa 1990, с. 63.

*

Eliza Małek

пергаменного листа и неповторимыми по цвету и рисунку заглавными буквицами (инициалами).
Чернила и краски, изготовленные из естественных материалов, не осыпались и не постускнели от времени, благодаря чему современный читатель имеет возможность увидеть и оценить их неповторимую прелесть.
С течением веков, как справедливо заметил Д. С. Лихачев, менялись „стилистические особенности миниатюр, заставок, инициалов, почерка”, но „представление о рукописи как о цельном произведении, все части которого связаны между собой” оставалось неизменным.

*

Eliza Małek

(как правило, небольшие по объему) по тематическому или идеологическому принципу.
Самую большую популярность приобрели сборники житий (патерики), летописные своды, сборники изречений древних мудрецов (например, Пчела), сборники поучений (например, Златоструй) и т. п.

*

Eliza Małek

энциклопедического характера является т. н. Изборник 1073 года.
В нем более 380 статей, написанных 25 авторами, среди которых были отцы церкви: Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский и др.
Изборник 1073 – это список с болгарского оригинала, который, в свою очередь, представляет собой перевод с греческого на церковнославянский язык.

*

Eliza Małek

в 1073 г., для киевского князя Святослава Ярославича (оттуда его название). В начале рукописи помещена миниатюра с изображением княжеской семьи.
В настоящее время хранится в Государственном Историческом музее в Москве.

*

Eliza Małek

Gutenberga (1452-56).
Швайпольт Фиоль, ум. ок. 1526 в Кракове, 1491 печатает 4 книги Осмогласник и Часословец, Триодь постную, Триодь цветную для нужд православных жителей Речи Посполитой.
Czasosłowiec - godzinki z modlitwami i psalmami na określone godziny dnia i nocy; Os'mogłasnik - oktoechos; zbiór hymnów św. Jana z Damaszku w układzie ośmiogłosowym; Triod' postnaja - triodion postny; modlitwy i rytuał wielkopostny; Triod' cwietnaja - triodion kwiatowy; modlitwy i rytuał okresu wielkanocnego.
1 марта 1564 г. по заказу Ивана Грозного Иван Федоров печатает Апостол.  

*

Eliza Małek

«осознанного авторства» влияет на форму древнерусских произведений?
Чем отличается воспириятие слова на слух от восприятия слова на глаз?
Как следует понимать историзм древнерусской литературы?
Как оформлялись древнерусские книги? Подберите
изобразительный материал из Рунета. www.booksite.ru/enciklopedia/book/index.htm
Когда появились первые книги, напечатанные кирилицей? Когда возник гражданский шрифт? Как повлияло изобретение книгопечатания на русскую культуру?

*

Eliza Małek

rosyjska i jej kulturowe konteksty. Prace Komisji Słowianoznawstwa, t. 48, Wrocław etc. 1990, s. 9-18.

*

Eliza Małek