Философия Древней Индии презентация

три периода:
ведийский период (1500—500 гг. до н. э.),
классический, или брахмано-буддийский (500 до н. э. — 1000 н. э.) и
период послеклассический, или индуистский (с 1000).

времена года, страны света, жертвоприношения, качества, части тела, духовные способности и т. д. — все являются наделенными жизнью субстанциями, которые связаны друг с другом, взаимно проникают друг в друга и могут превращаться одна в другую, что достигается посредством магических действий.

Упанишады (тайное учение, с 800 до н. э.) - учение о всеобщем единстве. В основе космоса лежит вечно сущее — БрахманУпанишады (тайное учение, с 800 до н. э.) - учение о всеобщем единстве. В основе космоса лежит вечно сущее — Брахман, из которого развилось все существующее и которое тождественно вечному внутреннему ядру индивида, АтмануУпанишады (тайное учение, с 800 до н. э.) - учение о всеобщем единстве. В основе космоса лежит вечно сущее — Брахман, из которого развилось все существующее и которое тождественно вечному внутреннему ядру индивида, Атману. Там же развивается теория о переселении душ, о кармеУпанишады (тайное учение, с 800 до н. э.) - учение о всеобщем единстве. В основе космоса лежит вечно сущее — Брахман, из которого развилось все существующее и которое тождественно вечному внутреннему ядру индивида, Атману. Там же развивается теория о переселении душ, о карме, которая обуславливает новое существование живого существа, как и страстное желание вырваться из кругооборота повторяющихся рождений (сансарыУпанишады (тайное учение, с 800 до н. э.) - учение о всеобщем единстве. В основе космоса лежит вечно сущее — Брахман, из которого развилось все существующее и которое тождественно вечному внутреннему ядру индивида, Атману. Там же развивается теория о переселении душ, о карме, которая обуславливает новое существование живого существа, как и страстное желание вырваться из кругооборота повторяющихся рождений (сансары), благодаря аскетизму и приобретению высшего познания 

к этическим проблемам Развиваются школы философии под названием даршаны.
Неортодоксальные даршаны:
Будди́змБудди́зм («Учение Пробуждённого») — религиозно-философское учение (дхармаБудди́зм («Учение Пробуждённого») — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в юго-восточной Азии на основе идей Будды Шакьямуни.
Джайни́зм («победитель») — религиозно-философское учение, возникшее в Индии приблизительно в VI веке до н. э., которое отрицает авторитет вед и превосходство наследственной касты священников.

но по своим методам может быть
отнесена к атеистическим плюралистским системам,
Веданта (завершение «Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся на
упанишадах и «Бхагавадгите», учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание или любовь к Богу — бхакти — автоматически достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним.
Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует
теистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение,
Йога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической
сновой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог.
Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления, разработавшее
ятичленный силлогизм.
Вайшешика стремилась установить различия между всем, что противостоит
ам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении её в орган мышления.

и ньяя-вайшешика
ещё продолжают развиваться;
возникают реалистические
вишнуитская и
шиваитская системы,
которые в схоластической форме
пытались доказать, что Брахман
брахманистских сутр
и есть Бог Вишнуесть Бог Вишну, или Шива.

представляют собой модернизированный теизмтакие учения, которые представляют собой модернизированный теизм, или пантеизмтакие учения, которые представляют собой модернизированный теизм, или пантеизм (Брахмо-самаджтакие учения, которые представляют собой модернизированный теизм, или пантеизм (Брахмо-самадж, Арья-самаджтакие учения, которые представляют собой модернизированный теизм, или пантеизм (Брахмо-самадж, Арья-самадж, учения Р. Тагоратакие учения, которые представляют собой модернизированный теизм, или пантеизм (Брахмо-самадж, Арья-самадж, учения Р. Тагора, М. Гандитакие учения, которые представляют собой модернизированный теизм, или пантеизм (Брахмо-самадж, Арья-самадж, учения Р. Тагора, М. Ганди, Ауробиндо Гхошатакие учения, которые представляют собой модернизированный теизм, или пантеизм (Брахмо-самадж, Арья-самадж, учения Р. Тагора, М. Ганди, Ауробиндо Гхоша). На Западе появилось немало течений, использующих элементы индийской философии, которые позднее вошли в культуру нью-эйдж.

полагали, что всё в мире зависит от предопределения Неба, главным управителем которого считался Шан-ди.
Ему повиновались многочисленные боги и духи, многие из которых имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными — полулюдьми. «Волю Неба» можно узнать через предзнаменования и гадания.

от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Лучший правитель — который оставляет людей в покое.
конфуцианство (жуцзя): правитель и его чиновники должны управлять страной по принципам справедливости, честности и любви. Изучались этические правила, социальные нормы и регулирование управления деспотическим централизованным государством.
моизм (моцзя): смысл учения заключался в идеях всеобщей любви (цзянь аи) и преуспеваемости, все должны печься о взаимной пользе.
школа законников («фа-цзя», по-европейски — легизм): занималась проблемами социальной теории и государственного управления.
школа имён (минцзя): несоответствие названий сущности вещей ведёт к хаосу.
школа «инь-ян» (инь ян цзя) (натурфилософы).

и даосский. За ними стоят две концепции человека:
политический человек у Конфуция и
естественный человек у даосов /сторонников и последователей учения Лао-цзы и Чжуан-цзы/.
Обе концепции с разных сторон шли к одному, а именно - к "золотой середине", то есть гармонии в Поднебесной.

излагающем идеи даосов, говорится, что принцип Дао требует познать древнее начало, при этом сами люди должны быть простыми и скромными, умерять личные желания и освобождаться от страстей. Древние, которые выдаются за образец, ограничивались тем, что они существуют, и не создавали ничего нового. Они содействовали жизни тем, что стремились сделать долговечное движение спокойным. В основе такого взгляда лежит представление о том, что в движении главное покой, устойчивость. 

- V в.в. до н.э. Сторонники Конфуция
и его последователи были озабочены тем,
как обуздать распри в обществе и привести общественную и частную жизнь людей в состояние гармонии. Подчеркивая основополагающее значение древности для гармоничной жизни общества /господства справедливости, отсутствия междоусобных войн, бунтов, притеснения большинством меньшинства, разбоя и т.д./. конфуцианцы видели в качестве главного средства достижения всего этого ритуал и исправление имен.
Ритуал дается от Неба, но в своем движении он следует земле. Он – основа устойчивости царства, клана, человека; сам ритуал есть плод долга, а долг - часть душевного совершенства.

дедуктивная геометрия, поскольку Евклид следовал за Аристотелем) как всеобщей познавательной модели (органона) в Китае занимала так называемая нумерология, т.е. формализованная теоретическая система, элементами которой являются математические или математико-образные объекты – числовые комплексы и геометрические структуры, связанные, однако, между собой не по законам математики, а как-то иначе –
символически,
ассоциативно,
фактуально,
эстетически,
мнемонически,
суггестивно.

взаимодействие которых является основной концепцией  китайской медицины. Инь означает физическую составляющую тела, а Ян - его свойства и функции. Инь управляет организмом изнутри, а Ян – управляет внешними факторами организма.
В организме человека выделяют органы, относящиеся к первоэлементам: к категории Дерево относятся печень и желчный пузырь; к категории Огонь сердце, тонкий кишечник, перикард; к категории Земля относят селезенку и поджелудочную железу, к категории Металл относят легкие и толстый кишечник, к категории Вода относят почки и мочевой пузырь. К таким же категориям относят и меридианы этих органов. Кроме того, на каждом меридиане имеются все точки пяти первоэлементов.