Философия презентация

Винчи — знаменитый рисунок, сопровождаемый пояснительными надписями, выполненный Леонардо да Винчи примерно в 1490 году и помещённый в одном из его журналов. На нём изображена фигура обнажённого мужчины в двух наложенных одна на другую позициях: с разведёнными в стороны руками и ногами, вписанная в окружность; с разведёнными руками и сведенными вместе ногами, вписанная в квадрат. Рисунок и пояснения к нему иногда называют каноническими пропорциями.
Рисунок выполнен пером, чернилами и акварелью с помощью металлического карандаша, размеры рисунка 34,3×24,5 сантиметра. В настоящее время находится в коллекции галереи АкадемииРисунок выполнен пером, чернилами и акварелью с помощью металлического карандаша, размеры рисунка 34,3×24,5 сантиметра. В настоящее время находится в коллекции галереи Академии в Венеции.
Рисунок является одновременно научным трудом и произведением искусства, также он служит примером интереса Леонардо к пропорциям.
В соответствии с сопроводительными записями Леонардо, он был создан для определения пропорций (мужского) человеческого тела, как оно описано в трактатах античного римскогоВ соответствии с сопроводительными записями Леонардо, он был создан для определения пропорций (мужского) человеческого тела, как оно описано в трактатах античного римского архитектораВ соответствии с сопроводительными записями Леонардо, он был создан для определения пропорций (мужского) человеческого тела, как оно описано в трактатах античного римского архитектора Витрувия (Vitruvius), который написал следующее про человеческое тело:
длина от кончика самого длинного до самого низкого основания из четырех пальцев равна ладони
ступня составляет четыре ладони
локоть составляет шесть ладоней
высота человека составляет четыре локтя (и соответственно 24 кисти)
шаг равняется четырём локтям
размах человеческих рук равен его высоте
расстояние от линии волос до подбородка составляет 1/10 его высоты
расстояние от макушки до подбородка составляет 1/8 его высоты
расстояние от макушки до сосков составляет 1/4 его высоты
максимум ширины плеч составляет 1/4 его высоты
расстояние от локтя до кончика руки составляет 1/4 его высоты
расстояние от локтя до подмышки составляет 1/8 его высоты
длина руки составляет 2/5 его высоты
расстояние от подбородка до носа составляет 1/3 длины его лица
расстояние от линии волос до бровей 1/3 длины его лица
длина ушей 1/3 длины лица
Повторное открытие математических пропорций человеческого тела в XV векеПовторное открытие математических пропорций человеческого тела в XV веке, сделанное да Винчи и другими учёными, стало одним из великих достижений, предшествующих итальянскому ренессансу.

человеческого тела, и далее, Вселенной в целом.
Как можно заметить при исследовании рисунка, комбинация расположений рук и ног в действительности даёт две различных позиции. Поза с разведёнными в стороны руками и ногами вместе оказывается вписанной в квадрат. С другой стороны, поза с раскинутыми в стороны и руками и ногами вписана в окружность. При более детальных исследованиях, оказывается, что центром круга является пуп фигуры, а центром квадрата половые органыКак можно заметить при исследовании рисунка, комбинация расположений рук и ног в действительности даёт две различных позиции. Поза с разведёнными в стороны руками и ногами вместе оказывается вписанной в квадрат. С другой стороны, поза с раскинутыми в стороны и руками и ногами вписана в окружность. При более детальных исследованиях, оказывается, что центром круга является пуп фигуры, а центром квадрата половые органы. Впоследствии по этой же методике КорбюзьеКак можно заметить при исследовании рисунка, комбинация расположений рук и ног в действительности даёт две различных позиции. Поза с разведёнными в стороны руками и ногами вместе оказывается вписанной в квадрат. С другой стороны, поза с раскинутыми в стороны и руками и ногами вписана в окружность. При более детальных исследованиях, оказывается, что центром круга является пуп фигуры, а центром квадрата половые органы. Впоследствии по этой же методике Корбюзье составил свою шкалу пропорционирования — Модулор, повлиявшую на эстетику архитектуры XX века.

над решением которых бьются лучшие умы человечества. Особенность проблемы человека среди других загадок бытия состоит в том, что человек является не только объектом познания, но и его субъектом. Погружаясь в тайны бытия человека, он погружается в самого себя.

Это было осознано еще в древности. "Познай самого себя!" - формулирует Сократ стержень и суть самой философии.
«Постарайся стать тем, кто ты есть»

существующих - в том, что они существуют, и - несуществующих - в том, что они не существуют".

что я могу знать? Ответ на этот вопрос может дать теоретическая философия. Во-вторых, что я должен делать? Здесь на помощь придет практическая философия. В-третьих, на что я могу надеяться? В ответе на этот вопрос поможет философия религии

прагматической точки зрения", И.Кант добавляет четвертый вопрос: что такое человек? И к этому вопросу, считает И. Кант, можно свести три первых, а все науки - к антропологии.

И.Канту, - фундаментальная философская наука, "наука об отношениях всякого знания к существенным целям человеческого разума". Потому что, ответив на четвертый вопрос, человек научится тому, "каким ему надо быть, чтобы быть человеком», и придет к постижению первых трех.

отношениях к природе, обществу, другим людям, самому себе, о его происхождении, о социальных и метафизических основаниях его существования, об основных категориях и законах его бытия

они заняты.

about you Are losing theirs and blaming it on you; If you can trust yourself when all men doubt you, But make allowance for their doubting too; If you can wait and not be tired by waiting, Or being lied about, don't deal in lies, Or being hated, don't give way to hating, And yet don't look too good, nor talk too wise: If you can dream -- and not make dreams your master; If you can think -- and not make thoughts your aim; If you can meet with Triumph and Disaster And treat those two imposters just the same; If you can bear to hear the truth you've spoken Twisted by knaves to make a trap for fools, Or watch the things you gave your life to, broken, And stoop and build 'em up with worn-out tools; If you can make one heap of all your winnings And risk it on one turn of pitch-and-toss, And lose, and start again at your beginnings And never breathe a word about your loss; If you can force your heart and nerve and sinew To serve your turn long after they are gone, And so hold on when there is nothing in you Except the Will which says to them: "Hold on!" If you can talk with crowds and keep your virtue, Or walk with kings -- nor lose the common touch, If neither foes nor loving friends can hurt you, If all men count with you, but none too much; If you can fill the unforgiving minute With sixty seconds' worth of distance run -- Yours is the Earth and everything that's in it, And -- which is more -- you'll be a Man, my son!

И если ты себе остался верен, Когда в тебя не верит лучший друг, И если ждать умеешь без волненья, Не станешь ложью отвечать на ложь, Не будешь злобен, став для всех мишенью, Но и святым себя не назовешь.

выложить на стол, Все проиграть и вновь начать сначала, Не пожалев того, что приобрел. И если можешь сердце, нервы, жилы, Так завести чтобы вперед нестись, Когда с годами изменяют силы, И только воля говорит: "Держись!"

И будешь тверд в удаче и в несчастье, Которым в сущности цена одна. И если ты готов к тому, что слово Твое в ловушку превращает плут, И, потерпев крушенье можешь снова, Без прежних сил, возобновить свой труд.

с народом связь хранить, И, уважая мнение любое, Главы перед молвою не клонить. И если будешь мерить расстоянья Секундами, пускаясь в дальний бег, Земля - твое, мой мальчик, достоянье, И более того, ты - человек!

афоризмами типа: "человек - млекопитающее с мягкой мочкой уха" ( Г.Гегель), "человек – животное, умеющее обещать" (Ф.Ницше), "человек - животное с несезонной сексуальностью" и т. д., философы остановились - как на варианте - на попытке понять, что такое человек, определяя не сам термин "человека", а пытаясь постичь его сущность через свойства человека.

человека отрицательно, «через такие качества, которые несут в себе отрицание: несводимость, непредопределенность, незаменимость, неповторимость, невыразимость.

детерминирован (не предопределен) ни законами своего биологического вида, ни законами культурной эволюции.

существованию, формируется "здесь", в мире, а число вариантов осуществления его жизни практически безгранично.

программе, а человек может не делать очень многого; например, нечего не делать даже для поддержания своего существования, предпочтя сознательно не жизнь, а смерть. И в этом также проявляется специфика его бытия

в строгих, неизменных формах. Ни одно животное не может быть другим; животные уже миллионы лет не меняются, застыв в данной им природной форме. Человек постоянно меняется, преодолевая свое сегодняшнее состояние.

делах и поступках, в нем всегда есть много незавершенного, непроявленного.

или кем-то границы. Он никогда не фиксируется в конкретных рамках, он «постоянно впереди себя, или выше».

быть кем угодно, позволяющее не совпадать ни с одной из воплотившихся форм. Его ничто - это признак его универсальности, возможность свободы.

как педагог", но вряд ли кто даже осмелится подумать: "Я состоялся как человек". В этом смысле о человеке можно сказать, что его сущностью является ничто

некрасиво" – как раз о том, что оставаться самим собой, жить самобытно, в чистой стихии человечности, каким делом ты бы ни занимался, в какой бы узкой отрасли ни работал - важнейшее условие человеческой жизни.

это подымает ввысь. Не надо заводить архива, Над рукописями трястись. Цель творчества - самоотдача, А не шумиха, не успех. Позорно, ничего не знача, Быть притчей на устах у всех. Но надо жить без самозванства, Так жить, чтобы в конце концов Привлечь к себе любовь пространства, Услышать будущего зов. И надо оставлять пробелы В судьбе, а не среди бумаг, Места и главы жизни целой Отчеркивая на полях. И окунаться в неизвестность, И прятать в ней свои шаги, Как прячется в тумане местность, Когда в ней не видать ни зги. Другие по живому следу Пройдут твой путь за пядью пядь, Но пораженья от победы Ты сам не должен отличать. И должен ни единой долькой Не отступаться от лица, Но быть живым, живым и только, Живым и только до конца. 1956

несводимость человека к его общественному положению, профессии, социальной роли; несводимость человека к его потребностям, зачастую ложным или излишним; несводимость человека к тому психологическому образу, который навязан ему житейскими обстоятельствами, необходимостью приспособления к эмпирической реальности.

Ж-П.Сартр, М.Хайдеггер, подчеркивая, что только через свободу человек может стать вестником бытия, условием любого - философского, научного, артистического, житейского - открытия мира.

может ведать, что с ним будет завтра. Будучи свободным в своей сущностной характеристике, человек постоянно зависит от тысячи факторов, обусловливающих его поведение, его отношения с окружающими: он зависит от наследственности, от климата, от культуры, от государства, от семьи и т.д. и т.п.

что-либо не делать, а когда он не может не делать. В этом смысле человек, по словам Сартра, приговорен к свободе - она есть бытие человеческих явлений.

необходимость действовать так или иначе. Свобода есть в нас то, что от нас не зависит, и голос чего мы можем не слышать, как голос совести. Нельзя распоряжаться свободой, но можно в ней участвовать. Иначе это не свобода, а капризный произвол. Свободным можно быть и от чего-то, но главное - быть свободным для чего-то, для дела, которое я призван выполнить."

что он должен найти то дело, ради которого пришел в этот мир. Человек появляется в этом мире, чтобы сделать то, что, никто не сделает, кроме него.

встав на которое человек займет свою уникальную, неповторимую позицию. Надо "втиснуться" в этот застывший, «слипшийся» мир, где все места уже заняты, раздвинуть его глыбы. Если не пытаться найти свое место, значит, остается занимать чужое, повторять уже известные мысли, дела, которые могут делать многие

одной стороны, человека можно познать только косвенно, прежде всего, по продуктам его деятельности, творчества, с другой стороны, как говорилось выше, человек несводим ни к чему: ни к вещам, ни к теориям, ни к идеям, ни к нервным или физическим процессам. Человек остается загадкой как для науки, так и для самого себя, и эта, по выражению Гете, "явственная тайна», похоже, - залог существования человеческой цивилизации и культуры.

Первые из них возникли задолго до самой философии, в религиозных и мифологических формах самосознания. В диалоге между философией и мифологией вырабатывались первые идеи, понятия, образы человека

в большой группе, каждый думает по- своему.
Тема единомыслия
Человека можно прочитать
Чужая душа потемки
Чужую беду руками разведу

Ведах, и примыкающих к Ведам текстах - Упанишадах , мы находим идею нравственности человека, достигаемой на путях его освобождения от мира объектов и страстей.

(атмана) в мировой душе, в универсальном принципе мира (брахмане). Человек в философии Древней Индии мыслится как часть мировой души. В учении о переселении душ (сансаре) граница между живыми существами (растениями, животными, человеком) и богами оказывается проходимой и подвижной. Только человеку присуще стремление к свободе, к избавлению от страстей и пут эмпирического бытия с его законом сансары-кармы.

природы, но как высшую духовную силу, определяющую жизнь человека. Концепция Конфуция носит антропоцентрический характер, ибо ни "небо", ни природный мир , но человек и его земная жизнь находятся в ее центре

- дао, главными принципами которого оказываются: жэнь (человечность, гуманность, любовь к людям), сяо (сыновья почтительность, уважение к родителям и старшим), ли (этикет), и (справедливость) и др.

принцип: "не делай людям того, чего не пожелаешь себе".

Цзы . Исходной идеей даосизма служит учение о дао (путь, дорога) , - невидимого, вездесущего, естественного и спонтанного закона природы, общества, поведения и мышления отдельного человека. Важнейшим принципом дао является бездействие и недеяние, приводящие, тем не менее, к полной свободе, счастью и процветанию.

через совершенствование внутреннего мира человека, и идея почтительного отношения как к природному, так и к социальному бытию. Из этих идей следует рекомендация уклонения от попыток улучшения общественной жизни, порядков, нравов, управления , установка на понимание человека как бога и спасителя для самого себя.

неотделим от трансцендентализма - человек, его мир и судьба непременно связываются с трансцендентным (запредельным) миром.

антропологии в частности. В древнегреческой философии человек существует не сам по себе, а лишь в системе определенных, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос, отношений.

одушевленными предметами, животными и богами , он живет в едином, неразделимом мире. Даже боги, также находящиеся внутри космоса, являются для людей реально действующими лицами. Само понятие космоса здесь имеет человеческий смысл, вместе с тем, человек мыслится как часть космоса, как микрокосм, являющийся отражением макрокосма, понимаемого как живой организм.

на позициях гиллозоизма, т.е. отрицавших границу между живым и неживым и полагавших всеобщую одушевленность универсума.

и создателем философской этики Сократом. Наиболее характерной чертой, общей для всей софистики, является утверждение относительности всех человеческих понятий, этических норм и оценок. Оно выражено Протагором в уже цитировавшемся положении: "Человек есть мера всех вещей: существующих - в том, что они существуют, и несуществующих - в том, что они не существуют".

Протагор доказывает, что каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение. Релятивизм и субъективизм дополняется у софистов тем, что они вводят человека в бытие как главное действующее лицо, наполняют процесс познания экзистенциальным смыслом, и обосновывают экзистенциальный характер истины.

перегородок между социальными классами, доказывают, что знатность есть вымысел, что природа никого не создала рабами, и что люди рождаются свободными.

своих рассуждений

деятельности человека. Но так как, согласно Сократу, наиболее подвластна человеку деятельность его души, то главной задачей познания Сократ провозглашает самопознание, истолковав в этом, идеалистическом смысле старинную формулу дельфийского оракула: "Познай самого себя!".

но, кроме того, должна существовать единая общая высшая цель, которой подчиняются все частные цели, и которая есть безусловное высшее благо.

целесообразной деятельности: благо обуславливается пользой, удовлетворением, так что хорошее есть одновременно и полезное для достижения цели, с точки зрения которой оно определяется как хорошее.

понятий, состоит с отождествлением нравственной доблести со знанием. По Сократу, деятельность человека всецело определяется его понятиями о доблести, о благе, и целями, вытекающими из этих понятий.

нет человека, который, зная, что он может сделать нечто лучшее сравнительно с тем, что он делает, стал бы, напротив, делать худшее. Таким образом, Сократ сводил всякое дурное действие всецело к простому незнанию или заблуждению, а мудрость - к совершенному знанию

Аристотель отмечал, что Сократ превратил добродетели в науку, или в познание особого рода.

природа состоит из атомов, а человек - часть природы, то он также состоит из атомов. Из атомов же состоит и душа человека. Вместе со смертью тела умирает и душа. Цель жизни - счастье, понимаемое не как телесное наслаждение, но как радостное и хорошее расположение духа - эвтюмия.

разум. Эвтюмия может быть достигнута только при условии, если человек делает свои удовольствия независящими от вещей преходящих

ума. Именно в действиях ума Демокрит видит причину как правильных поступков, ведущих человека к счастью, так и ошибочных, влекущих за собой несчастье.

ошибки - незнание лучшего". Мудростью Демокрит называл дар не только хорошо мыслить, хорошо говорить, но и дар хорошо поступать. Этику Демокрита можно назвать интеллектуалистической, но, хотя для Демокрита знание - средство устранения того, что препятствует - эвтюмии, оно еще не есть рычаг преобразования мира. Этика Демокрита носит созерцательный характер.

душа является субстанцией, которая делает человека человеком, а тело враждебно ей. Душа определяет и общую характеристику человека, и его предназначение, и его социальный статус.

земле, она в течение 1000 лет либо несет наказание за свои согрешения, за рабство телу, либо вкушает блаженство в награду за воздержание. После трех добродетельных жизней на земле душа возвращается в небесную сферу, откуда рок через 10000 лет снова ниспошлет ее на землю. Платон здесь повторяет исконную пифагорейскую идею палингенезии, периодической вечности.

человека отличает его и от животного, и от недоразвитых в нравственном смысле существ, и от "сверхчеловека".

"образ и подобие божье» , часть общего мирового порядка, установленного Богом.

существа, главной задачей которого остается попытка спастись в день страшного суда путем приобщения к Богу.

Богом - суть драмы человеческой истории. Общие черты средневековой философии наиболее точно выражает в своих трудах Августин Блаженный.

о душе и теле как независимых сущностях человека и идею о том, что человека делает человеком именно его душа как его собственная, имманентная субстанция. Своей автобиографической "Исповедью » Августин начинает жанр экзистенциального отношения к человеческой личности.

обоснования христианского учения о человеке. Человек - промежуточное между ангелом и животным существо; при том, что он единство духовного и телесного, именно душа определяет сущность человека, получая свое осуществление только через тело.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ ставит человека на земную основу. Здесь происходит как бы второе рождение идей античной философии: та же обращенность к человеку, отказ от схоластики, а также поворот от сугубо логической проблематики к естественно-научному познанию мира и человека.

в монастырской тишине, целью которых является сохранение раз и навсегда установленной ортодоксии, а поиск смысла, цели существования человека и человечества, т.е. поиск истины.

человека. Философия Возрождения проникнута пафосом гуманизма, автономии человека, верой в его безграничные возможности.

его ума ("человек есть его ум") как бы уподобляется Богу.

в силу причастности его ко всему земному и небесному. Наличие у человека свободы выбора делает его космически не закрепленным, утверждает его творческую способность к самоопределению.

и справедливость сводятся к индивидуальной выгоде человека. Никакие социальные обязанности не могут перевесить правды собственных интересов.

во многих отношениях отличается от духовного облика периода средневековья

и рост авторитета науки. Как следствие этих особенностей, в философской антропологии Нового Времени отчетливо выражены как примат частного интереса (Т. Гоббс), так и антропологический рационализм (Р.Декарт).

существо не общественное; напротив, "человек человеку - волк", а "война всех против всех" является естественным состоянием общества. Цель жизни человека - всеобщая конкуренция; награда победителю – оказаться впереди своих конкурентов.

права, дополняются в Новое время идеями Б.Паскаля, который считал единственным величием и достоинством человека "его способность мыслить".

sum" (мыслю, следовательно, существую), постулирует идею, что мышление является единственно достоверным свидетельством человеческого существования.

машиной. Так в соответствие с духом времени, зарождается механистический взгляд на человека, получивший развитие у французских материалистов XYIII в. (Ж.Ламетри, Д.Дидро, П.Гольбах, Ж.-Ж.Руссо).

а, значит, не имеющий и не могущий иметь свободы воли. Более того, отказываясь от христианской догматики и идеи об изначальной греховности человека, французские материалисты подчеркивают, что человек изначально добр и положителен, что его недостатки зависят от окружающей среды, что путь к освобождению человека от его недостатков лежит через преобразование окружающей среды.

видит главное отличие человека от животного в мышлении. Человек - субъект духовной деятельности, носитель общезначимого духа Разума. Отличие личности от индивидуальности начинается только с осознания человеком себя как существа "бесконечного, всеобщего и свободного"

социологический коллективизм, то есть принцип приоритета социального целого над индивидом.

направлений:
- материалистического учения революционных демократов (В.Белинский, Н.Чернышевский, А.Герцен и др.) и
- религиозной философии (В. Соловьев, Н.Бердяев, Н.Федоров и др.)

судеб всего мира, отмечает В.Белинский. Высшей ценностью мира следует считать свободу и независимость личности, достигаются же эти ценности только путем социальных преобразований. Защищая право личности на свободу развития, В.Белинский опирается на идеи атеизма и утопического социализма.

состояние благодаря разуму, и чем больше соответствия между разумом и действительностью, тем более свободным человек чувствует себя. А.Герцен подчеркивал влияние среды на личность, с одной стороны, и личности на среду, с другой

При этом, в отличие от своего прямого предшественника Л.Фейербаха, вводит в учение о человеке социальные аспекты, и видит решение проблем человека в революционном, социалистическом преобразовании общества.

Ф. Достоевского , выраженные в его бессмертных произведениях, оказали влияние на концепции и В.Соловьева, и Н.Бердяева.

, из заключенных в человеке двух полярных начал – добра и зла, бога и дьявола. Трагизм человеческого существования, такой очевидный для русской философии и литературы, - результат этой двойственности. «Весь трагизм жизни, - пишет Н.Бердяев, - происходит от столкновения конечного и бесконечного, временного и вечного, от несоответствия между человеком как духовным существом, и человеком как природным существом, живущим в природном мире»

в божественный вопрос, а вопрос о Боге – в человеческий. Человек раскрывает свою подлинную сущность в Боге, а Бог проявляется в человеке. Отсюда одна из центральных проблем этого направления – проблема богочеловека или сверхчеловека. В отличие о концепции Ницше, у которого сверхчеловек – это человекобог, в русской философии сверхчеловек – это богочеловек. Ее антропология носит сугубо гуманистический характер, утверждая превосходство добра над злом и бога над дьяволом.

решило проблему своего происхождения как вида. Философия, психология и педагогика, однако, сумели многое понять в проблеме происхождения человека как индивида. Собственно говоря, никто из сегодняшних философов не осмеливается сказать, что он постиг процесс филогенеза как процесс исторического развития человеческого вида но, безусловно, философия сумела многое понять в проблеме онтогенеза – процессе индивидуального развития человека.

что он постиг процесс филогенеза как процесс исторического развития человеческого вида но, безусловно, философия сумела многое понять в проблеме онтогенеза – процессе индивидуального развития человека.

Человек не является завершенным продуктом эволюции. Также он не является и действительным подобием Бога, а только стремится им стать. В этом своем стремлении человек становится существом активным: он ищет, выбирает, ориентируется, действует, приспосабливается к обстоятельствам или изменяет их в соответствии со своими нуждами, думает, мечтает, реализует свои проекты. Изменяя окружающий мир, человек меняется сам. Постичь взаимосвязь внутреннего и внешнего в сущности человека, значит, приблизиться к его пониманию.

живых организмов, состоит в том, что оно протекает одновременно в природе, социуме и культуре

, естественно-органическое существование.

он ведет жизнь с о ц и а л ь н у ю.

он живет
д у х о в н о й жизнью

неразрывности существования у человека есть т е л о ,
(о р г а н и з м), живущие во власти природной, естественной необходимости,
л и ч н о с т ь как целостность тела и духа, наиболее полно проявляющее себя в социальной жизни, и д у х, или сверхличность….

мере, три «Я» , для каждого из которых существуют свои предпочтительные ценности, на которые оно ориентировано в первую очередь.

«Я» - ценности общественного самоутверждения, для духовного «Я» - ценности (идеи, принципы, образы) этического, религиозного, философского характера, позволяющие отыскивать высшие жизненные ориентиры

существования, комфорт, постоянство условий жизни.
Социальные: социальные связи, общение, привязанность, забота о другом и внимание к себе, совместная деятельность.
Престижные: самоуважение, уважение со стороны других, признание, достижение успеха и высокой оценки, служебный рост.
Духовные: познание, самоактуализация, самовыражение.

уровней (приоритетов):
(низший) Физиологические потребности: голод, жажда, половое влечение и т. д.
Потребность в безопасности: чувство уверенности, избавление от страха и неудач.
Потребность в принадлежности и любви.
Потребность в уважении: достижение успеха, одобрение, признание.
Познавательные потребности: знать, уметь, исследовать.
Эстетические потребности: гармония, порядок, красота.
(высший) Потребность в самоактуализации: реализация своих целей, способностей, развитие собственной личности

(Ego) и Сверх – Я (Super-Ego).
Хотя они тесно взаимодействуют друг с другом, каждая из них имеет свои специфические функции.

по своей природе. Оно является единственным источником психической энергии и руководствуется только принципом удовольствия.

на основе реальности, и выполняющее функции посредника между иррациональными стремлениями Оно, необходимостью физического мира и требованиями общества.

«родительские образы», моральные запреты и нормы, внушенные с детства; это, так сказать, моральная цензура, ставшая неотъемлемым внутренним элементом личности.

всадником и лошадью: всадник должен сдерживать и направлять лошадь, иначе он погибнет, но он движется только благодаря энергии лошади.

должно учитывать требования и условия внешнего мира (принцип реальности). Во-вторых, Я испытывает постоянное давление со стороны Оно, которое всегда сильнее , чем Я. Конфликт между требованиями внешнего мира и требованиями Оно порождает у Я внутреннюю тревогу, беспокойство. В-третьих, Я подвергается нажиму со стороны Сверх-Я, морального сознания, совести: нарушение требований Сверх-Я вызывает у человека чувство вины.

лежит ключ ко всем психологическим проблемам как личности, так и общества. Бессознательное Оно принципиально неустранимо в том смысле, что объем реальных переживаний человека всегда превышает возможности их осознания; мы всегда переживаем больше, чем можем осознать.

положил его в основу своей терапевтической практики. Основной принцип психоанализа: « Где было Оно, должно быть Я». То есть нужно помочь человеку осознать тревожащие его переживания, и тогда он сможет приспособиться как к условиям своей жизни, так и к своей психической организации.

вытесняют из сознания ту информацию, которая противоречит требованиям морального « цензора».

различий между добром и злом, приличным и постыдным, красотой и безобразным, поскольку «живет» на том уровне, где упомянутые различия еще не функционируют. Этот уровень- уровень бессознательного, доцивилизованного, докультурного - своеобразное подполье, и, если можно использовать метафору «дома», надстроенного, кроме того, еще, и так называемой, жилой частью, и чердачным (мансардным) помещением.

и тревогу. Его следует отличать от подавления какого-то осознанного желания, (н.п., я хочу закурить, осознаю это желание, но умышленно подавляю его). Вытеснение имеет дело с неосознанными импульсами.

противоположную

другому лицу.

чувства с одного объекта на другой, более доступный.

идею

энергии из одного канала в другой.

сразу же заметим, что дать определение понятию «личность», такое, которое бы остановило все последующие попытки, также невозможно, как и дать определение понятию «человек».

оно имеет смысл лишь в контексте определенных общественных отношений. Можно даже утверждать, что именно реакция других определяет личность субъекта, что индивид не обладает никакой личностью за исключением той, которая содержится в реакции окружающих. Личность в этом понимании есть «социальная стимульная ценность индивида» .

дискретных реакций индивида или же, что эта организация является следствием активности личности, существующей как внутри-индивидуальная сила.
Личность есть то, что упорядочивает и согласует различные виды индивидуального поведения.

попыток регуляций, осуществляемых индивидом. Кроме того, личность может восприниматься как совокупность уникальных, индивидуальных аспектов поведения индивида

«личность есть то, что есть человек в действительности», согласно этому допущению, именно личность содержит то, что, в конечном счете, является наиболее типичной и глубокой характеристикой человека.

потенция человеческой личности. Но при этом процесс социализации как процесс усвоения индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему осуществлять свою жизнедеятельность адекватным для данного общества способом, начинается буквально с первых минут его жизни.

сторон: 1) как постепенное самораскрытие каких-то заложенных в индивиде качеств, 2) как результат внешнего воздействия, направленного и ненаправленного воспитания. Процесс воспитания, при этом, не есть внешнее, механическое наложение на индивида некоторой социальной формы

пассивный результат воздействия извне, - но можно только обусловить его собственную активность и исключительно через механизм этой его собственной – совместной с другими людьми - деятельности он сформируется в то, чем делает его эта (общественная в своей сущности, коллективная ) деятельность (труд и т.д.)

уникальность и вместе с тем причастность к универсальным началам бытия, представленных в общечеловеческих ценностях культуры

заложен в каждом из нас.

природный мир таким, как есть; 3) они очень спонтанны; 4) они центрированы на проблеме, а не на себе; 5) в них есть некоторая отстраненность и потребность в уединении; 6) они автономны и независимы; 7) их оценка людей и вещей свежая, не стереотипная; 8) большая их часть имела глубокие мистические или духовные переживания, но не обязательно религиозные; 9) они идентифицируются с человечеством; 10) их близкие отношения с некоторыми особенно любимыми людьми не поверхностны, а глубоки и эмоциональны; 11) их ценности и отношения демократичны; 12) они не смешивают средства и цели; 13) их чувство юмора не агрессивно, а философично; 14) они обладают большими творческими ресурсами; 15) они сопротивляются подчинению массовой культуре; 16) они не смиряются со средой, а трансцендируют ее ».

такой, как им хотелось бы ее видеть
Объективность в своем восприятии, надежды и страхи не влияют на оценку
Способность обнаружить фальшь и нечестность других

философию
Ожидания, тревоги, стереотипы, ложные оптимизм и пессимизм не оказывают влияния на восприятие
Неискаженное восприятие – «бытийное, или Б-познание

не имеют однозначных или ошибочных решений. Они приветствуют сомнение, неопределенность и нехоженые пути.

они есть.
Они не сверхкритичны к своим недостаткам и слабостям
Они не отягощены чрезмерным чувством вины, стыда и тревоги
Самоактуализирующиеся люди принимают свою физиологическую природу с удовольствием, ощущая радость жизни.

человечество в целом.
У самоактуализированных людей нет непреодолимой потребности поучать, информировать и контролировать. Они могут переносить слабости других и не бояться их силы.

(мысли, эмоции) чужда условности, естественна и непосредственна. Эта нетрадиционность не ставит целью произвести впечатление.
Чтобы не огорчать других, могут соблюдать определенные формальности и ритуалы

и несправедливости.
Однако, когда того требует ситуация, они могут быть непримиримыми даже под угрозой остракизма и осуждения.
Они не колеблясь отклоняют социальные нормы, когда считают, что это необходимо.

стоящие выше их непосредственных потребностей, проблемы, которые они считают для себя жизненной миссией.
Они живут, чтобы работать, а не работают, чтобы жить; работа субъективно переживается ими как их определяющая характеристика

внимание на тривиальное и незначительное и это позволяет им четко отделять важное от неважного в этом мире.

одиночестве.
Так как они не стремятся устанавливать с другими отношения зависимости, то могут наслаждаться богатством и полнотой дружбы.

в уединении и уверенность в себе дает им возможность сохранять спокойствие и невозмутимость, когда их постигают личные несчастья и неудачи.

на те мнения и чувства, которые демонстрируют по данному поводу другие люди.
Они сами для себя являются движущей силой, сопротивляющейся попыткам общества заставить их придерживаться социальных условий

собственный потенциал и внутренние источники роста и развития.
Самоактуализированный студент может учиться везде, потому что у него есть он сам, как «самодостаточный»организм.

достаточно сильны, чтобы не обращать внимания на мнения и влияние других, поэтому они не стремятся к почестям, высокому статусу, престижу и популярности

жизни, при этом ощущая новизну, благоговение, экстаз.
Они ценят благосклонную судьбу, здоровье, друзей и политическую свободу. Они редко жалуются на скучную и неинтересную жизнь.
Их субъективный опыт богат и каждый день – захватывающее и волнующее событие

включает уже то, что они живы
В состоянии вершинного переживания люди чувствуют большую гармонию с миром, теряют ощущение своего «Я» или выходят за его пределы

от того, к какому классу, расе, религии, полу те принадлежат, каков их возраст, профессия и прочие показания статуса.

но это элита характера, способностей и таланта, а не рождения, расы, крови, имени, семьи, возраста, молодости, славы или власти

обычные люди в отношении того, что правильно и что ошибочно, хорошо или плохо.
Они придерживаются определенных нравственных и этических норм
Обостренное чувство разграничения целей и средств их достижения
Им нравится делать что-то ради самого процесса (н.п. физические упражнения), а не потому, что это средство (н.п. здоровья)

целом
Иносказания и притчи
Философский юмор вызывает улыбку, а не смех

больше творчества, чем во второсортной поэзии!

их мышление и поведение не поддается социальному и культурному влиянию
Они не тратят энергии на борьбу с существующими обычаями и правилами
Однако они могут быть чрезвычайно независимыми и нетрадиционными, если затрагиваются какие-то основные их ценности

несовершенствах общества, они принимают тот факт, что социальные перемены могут быть медленными и постепнными, но их легче достичь, работая внутри этой системы.

человека.
Как современная наука решает вопрос о происхождении человека?
Как Вы понимаете проблему соотношения биологического и социального в человеке?
Сформулируйте ваше понимание термина «личность».