Третье миссионерское путешествие ап. Павла презентация

59 г.
(5,5 лет)

Цель:
укрепить веру в Христа в уже существующих общинах.

руководитель поместной церкви. Через рукоположение получил полную власть священства и стал приемником апостолов.
Термины Епископ и пресвитер (греч. πρεσβύτερος, лат. presbyterus) старший - используются иногда в Новом Завете, как взаимозаменяемые (напр., в Деян. 20,17; 28).
Иерархия Церкви начинает формироваться сразу после воскресения Христа (избрание ап. Матфея и избрание диаконов).

Еще в древней Греции надзирателей, государственных чиновников, философов и т.д. называли эпископами.

Третье миссионерское путешествие ап. Павла характеризуется рукоположениями епископов и пресвитеров в поместных церквях.

люди занимались
оккультизмом. Наступило время
победы «дабы пред именем Иисуса
преклонилось всякое колено
небесных, земных и преисподних,
и всякий язык исповедал, что
Господь Иисус Христос в славу Бога
Отца». (Фил. 2,10-11)

Борьба добра и зла Власть изгонять бесов

Слова Иисуса к апостолом: «…ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте…». (Мф. 10,7-8)

Ап. Павел в Ефесе изгоняет бесов и исцеляет больных. И Иудейские заклинателе пытаются использовать имя Иисуса. «Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них…». (Деян. 19.15)
«Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.» (Еф. 6,12)

свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм. С такою силою возрастало и возмогало слово Господне.» (Деян.19,19)

Книги чародеев и оккультистов всегда были очень дорогие. Цену пятьдесят тысяч драхм можно вычислить пятьюдесятью тысячами рабочих дней!

«Иисус сказал: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.» (Ин. 14,6)

Стать христианином, значить избрать Иисуса единственным Учителем!

полномочий Павла.
Оправдание верой упразднило осуждение законом.
Призыв не отходить от Евангелия.
Через веру в Христа мы все являемся Божиими детьми.
Принять обрезание значить отвернуться от Христа.
Любовь исполняет закон.
Дух борется с плотью.
Плод духа.

Послание к Галатам Документ свободы

«Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема! Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.» (Гал. 1,8-9)

Анафема: (греч. άνάθεμα) отлучение от Христа и Его Церкви.

распространять интриги на ап. Павла, что он не апостол, но только ученик апостолов. Что он никогда не видел Христа, что не получил разрешения от апостолов из Иерусалима проповедовать Евангелие и, что его Евангелие о Христе другое – не совершенное. Уговаривали их соблюдать «Суботний год» (54 год), законы Моисея и чтобы приняли обрезание.

Аргументы зашиты ап. Павла:
«Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.» (Гал. 1,11-12)
Миссию проповедовать Евангелия среди язычников я получил от Бога и ее подтвердили апостолы в Иерусалиме. (см. Деян. 22,17-21)
По поводу соблюдения Моисеевого закона в Антиохии я поссорился с Петром и он признал свою вину.

первоначальное возрождение от греха к благодати. Это есть дело Божие несмотря на дела человека и соблюдение законов. От человека требуется только вера. Все остальное сделал Христос на древе креста (искупление).
Павел здесь не говорит о нравственных поступках человека после оправдания (первоначального), о жизни в состоянии благодати (как это толковала реформация).

«..через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?» (Гал. 3,2-3)
«..а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.» (Гал. 2,21)

во Христе.
Настоящая и фальшивая мудрость.
Плохое свидетельство верующих в Коринфе в нравственных поступках и перед судами.
Ответы на вопросы Коринфской общины:
- о супружеской жизни и девственности,
- об участии верующих на пиршествах с неверующими, дары Духа Святого,
- о порядке на литургическом собрании,
- рассказ о Последней вечере Иисуса Христа,
- Церковь - мистическое Тело Христа и гимн о любви,
- воскресение мертвых.

«..ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.» (1Кор.15,16-20)

все хотели побольше узнать «тайну спасения». Возникла опасность что Евангелие:
останется только философией (в разуме), что основой христианства является знание,
только для избранных (мистиков),
станет одной из тайных книг для просвещенных (мистерия).

«Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость…но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное..» (1Кор. 1,20-24; 27)

Божий свят; а этот храм - вы.» Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1Кор. 3,16-17)

«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, ..иному вера, ..иному дары исцелений, ..иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.» (1Кор. 12,4-11)

одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. (1Кор. 12,12-14)

«Но теперь членов много, а тело одно.» (1Кор. 12,20)

«Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге.» (1Кор. 12,24-25)

«И вы - тело Христово, а порознь - члены.» (1Кор. 12,27)

Церковь мистическое Тело Христа

не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.

Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.

И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает.» (1Кор. 13,1-8)

Господь: жене не разводиться с мужем, - если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены своей.» (1Кор. 7,10-11)

«Жена связана законом, доколе жив муж ее…» (1Кор. 7,39)

«..и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим…Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится…» (1 Кор. 7,13-15)

четыре года было большое торжество празднования Артемиды Ефесской. С праздником была связана большая ярмарка. Паломники обычно покупали себе на память статую или храм Артемиды Ефесской. При подготовке праздника в мае 57 г. торговцы в Ефессе сделали забастовку против ап. Павла, поскольку в христианстве не было места для богини Артемиды. Проповеди ап. Павла приносили им материальный ущерб.

Народ два часа кричал: «Великая Артемида Ефесская!». Толька после этого времени блюститель порядка смог успокоить толпу. (см. Деян. 19, 23-40)

«По прекращении мятежа Павел, призвав учеников и дав им наставления и простившись с ними, вышел и пошел в Македонию.» (Деян. 20, 1)

Второе посещение было между написанием первого и второго послания. Два послания к Коринфянам нам не сохранились (см. 2 Кор. 2,3-9). Второе послание Коринфянам не несет богословский и догматический характер, оно наполнено чувствами ап. Павла.

Содержание:
Перечисление страдании и радостей в жизни ап. Павла;
Собрание пособий для братьев, живущих в Иерусалиме;
Зашита ап. Павла от фальшивых пророков.

Троичная формула благословения ап. Павла:
«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь.» (2 Кор. 13,13)

принимали фальшивых пророков (евреев из Иерусалима).
Обсуждали ап. Павла за смирение и страдание, как аргумент, что Бог не защищает его.

«…в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна…» (2 Кор. 10,10)

Ап. Павел наоборот хвалится тем, что может сострадать с Христом и хвалится своими слабостями.

«Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею.» (2 Кор. 11,30)

наставления, пришел в Елладу (Греция). Там пробыл он три месяца. Когда же, по случаю возмущения, сделанного против него Иудеями, он хотел отправиться в Сирию, то пришло ему на мысль возвратиться через Македонию. Его сопровождали до Асии девять учеников. Они, пойдя вперед, ожидали его в Троаде. Ап. Павел и Лука после дней опресночных, отплыли из Филипп и через пять дней
прибыли к нему в Троаду, где пробыли семь дней. (см. Деян. 20, 1-6)

зимой 57/58 года, является богословским трактатом «О новом отношении людей к Богу, благодаря Христу».

Содержание:

Необходимость спасения и для язычников, и для евреев. Бог им дал шансы.
«Вечная сила Божия и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили Его.» (Рим. 1,20-21)
Все люди под грехом.
«…нет праведного ни одного; нет разумевающего» (Рим. 3,10)
Оправдание через Иисуса Христа.
«…делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим. 3,20)
«…получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе.»(Рим. 3,24)

всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.» (Рим. 5,18)

Новая ситуация.
«Итак мы погреблись с Ним (со Христом) крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. (Рим. 6,4)
«…ветхий наш человек распят с Ним;» (Рим. 6,6)

Жизнь христианина в Духе святом.
«Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.» (Рим. 8,11)

Кровь Христа омывает череп Адама. Фрагмент фрески Фра Беато Анджелико,1435 г.

духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (папочка). Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии.» (Рим. 8,15-16)

Любовь Отца.
«Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?» (Рим. 8,35)

«…ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.» (Рим. 8,39)

призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? И как проповедывать, если не будут посланы?» (Рим. 10, 14-15)

«Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.» (Рим. 10, 14)

Гимн о Божией Премудрости.

«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.» (Рим. 11, 33-36)

В литургии св. Мессы слышим: «Через Христа, со Христом и во Христе …»

непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны;» (Рим. 12, 9-12)

Отношения к властям.
«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых.» (Рим. 13, 1-3)

В 49 г. кесарь Клавдий выгнал иудее-христиан из Рима.
С 54 г.- римский кесарь Нерон. Гонения на христиан с 59 г.

58 год

кесарь Нерон

кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон.» (Рим. 13,8)

«Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона.» (Рим. 13,10)

Жить благочинно.
«Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света.» (Рим. 13,11-12)

« …но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 13, 14)

«Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - всегда Господни.» (Рим. 14, 7-8)

преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников. Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым. Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. Взойдя же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. Между тем отрока привели живого, и немало утешились.» (Деян. 20,7-12)

«Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.» (Ин. 11,25)

в Иерусалим.

Ап. Павел призвал в Милит всех пресвитеров и епископов с Ефеса и окрестностей, чтобы укрепить их во вере.

«И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня. И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы.» (Деян. 20, 22-23;25)

«Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла, целовали его.» (Деян. 20, 37)

пророк, именем Агав. Взяв пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святой, «мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников». (см. Деян. 21, 8-14)

в Иерусалиме, требует от ап. Павла, чтобы признался публично к своим еврейским корням, чтобы принес жертву в храме и делал покаяние.

После семи дней очищения, евреи в храме наложили на него руки, крича: «Этот человек учит против народа и закона, и осквернил святое место сие». Схватив Павла, повлекли его вон из храма, и когда же они хотели убить его, до тысяченачальника полка дошла весть, что весь Иерусалим возмутился. Тогда тысяченачальник, приблизившись, взял его и велел сковать двумя цепями, и повелел вести его в крепость, приказав бичевать его, чтобы узнать, по какой причине так кричали против него. (см. Деян. 21, 27- 40; 22, 1-21)

его. А тысяченачальник, узнав, что он Римский гражданин, испугался, что связал его.» (Деян. 22, 29)

«На другой день, тысяченачальник желая достоверно узнать, в чем обвиняют его Иудеи, освободил его от оков и повелел собраться первосвященникам и всему синедриону и, выведя Павла, поставил его перед ними.» (Деян. 22, 30)
Ситуация та же, как и у Христа.

«Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня. Первосвященник же Анания стоявшим перед ним приказал бить его по устам. Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная!» (Деян. 23, 1-3)

воскресения мертвых меня судят». Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями.

Но как раздор увеличивался, то тысяченачальник, опасаясь, чтобы они не растерзали Павла, повелел воинам сойти взять его из среды их и отвести в крепость. (см. Деян. 23, 6-10)

«В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме.» (Деян. 23, 11)

что некоторые из них поклялись не есть и не пить, доколе не убьют Павла. Было же более сорока сделавших такое заклятие.

О их планах узнал ап. Павел и сообщил сотнику. Тысяченачальник ночью отправил ап. Павла в сопровождении 470 солдат в Кесарию, к правителю Феликсу. (см. Деян. 23, 12-35)

два года до этого он был правителем Самарии; два года он еще управлял Иудеей, после чего был устранен от должности (с 52 – 60 год). Родом из Греции. Свою жизнь он начал рабом и получил свободу от матери кесаря Клавдия вместе со своим братом Паллом. Его брат был любимцем Нерона и стал первым министром при Клавдии, и несколько лет при правлении Нерона. Благодаря его влиянию, Феликс сперва получил волю, а потом стал правителем. Римский историк Тацит говорит, что в нем сочеталась власть царя с инстинктами раба.
Павел в Кесари был узником два года, начиная с лета 58 года до осени 60 года.

и с некоторым ритором Тертуллом, которые жаловались правителю на Павла.» (Деян. 24, 1)

Жалоба перед Феликсом была в трех пунктах, за каждый из которых была смертная казнь:
Павел, опасный государственный бунтовщик (“seditio”).
Павел, начальник секты, у которой нет юридического разрешения (“religio illicita”).
Павел осквернил Храм.

Ап. Павел защитил себя, но несмотря на это, Феликс произнес: “Amplius”, что значит дело отсроченное.

Феликс приказал сотнику стеречь Павла, но не стеснять его и не запрещать никому из его близких служить ему, или приходить к нему.

приготовление черновика Евангелия от Луки ап. Луком, которое написал из разговоров с ап. Павлом.
«Хочу тебе (Феофилу) описать по тщательном исследовании всего сначала, по порядку…» (Лк. 1,3)
В Кесарии евреи и греки имели равные права. В 60 году в Кесарии на улицах возник бунт евреев против греков. Феликс, чтобы навести порядок разрешил убить много евреев, которые жаловались на него у кесаря. Феликс был снят с должности, а чтобы понравиться евреям он одел на ап. Павла оковы. Феликса заменил Фест.

С приездом Феста они опять хотели, чтобы Павел предстал перед судом в Иерусалиме, а по пути хотели убить его. Павел видел нерешимость Феста и поэтому сказал: “Caesarem appello”, что значит: «Требую суда кесарева», на что, как римский гражданин, имел право.
Фесту пришлось написать сопровождающее письмо кесарю, в котором должна была быть указана вина подсудимого, но никакой вины на самом деле не было. Обрадовался как услышал, что на днях посетить его царь Агриппа (Ирод Агриппа II. правнук Ирода Великого) – родом еврей, который знал все тонкости иудейской веры и обычая.

впечатление.
«Я свидетельствуя малому и великому, всем народам и язычникам, что Христос умер и воскрес.» (см. Деян. 26,1-23)
Реакция Феста: «Безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия.» (Деян. 26,24)
Реакция Агриппы: «Ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином.» (Деян. 26,28)

Царь Агриппа, видимо, почувствовал правоту и важность слов этого смелого человека. Но он был слишком нерешителен и слаб, чтобы принять эти слова как руководство к своей жизни.
«И сказал Агриппа Фесту: можно было бы освободить этого человека, если бы он не потребовал суда у кесаря. Посему и решился правитель послать его к кесарю.» (Деян. 26,32)