Уильям Оккам презентация

–
английский философ, логик и церковно-политический писатель, сторонник номинализма, считается одним из отцов современной эпистемологии и современной философии в целом, а также одним из величайших логиков всех времён.
Монах-францисканец. Учился и преподавал в Оксфорде. В 1323 году в связи с обвинением в ереси был вызван папой Иоанном XXII в Авиньон, где находился в течение 4 лет.

чтобы искать убежища у заклятого врага папы, Людвига Баварского, которому Оккам, по преданию, сказал: «Защищай меня мечом, а я буду защищать тебя пером».

Здесь он написал трактаты о церкви и государстве, отрицая абсолютную власть папы и выступая в поддержку независимости светских правителей от церкви. Признавая приоритет папы в решении духовных вопросов, он в то же время настаивал на том, что решения вселенских соборов должны ограничивать папскую власть.

В последние годы жизни Оккам постарался примириться с тогдашним папой, Климентом VI. В 1349 папа даровал ему прощение. Умер Оккам (вероятно, от чумы) в 1349 или 1350.

Средневековья как выражение «современного» метода философствования (via moderna).

Учение Оккама

Оккамизм
(У. Оккам)

Скотизм
(наличие сущностной уникальности в каждом предмете, которая предполагает интуицию; природа не подлежит рационализации)
Основатель – Дунс Скот

Томизм
(гармония естественного, т.е. человеческого разума и религиозной веры)
Основатель – Фома Аквинский

противостояние

противостояние

содержащиеся в уме «понятия» и «слова» устной или письменной речи. «Понятия» – это естественные знаки вещей, а «слова» – всего лишь условные знаки.

Понятия



Универсалия — это знак для многих знаков и вещей. Общее не имеет реальности. Поскольку универсалий нет нигде, в том числе и в божественном уме, то Бог познает их через человека

интенции - направленности субъекта на объект. Поэтому универсалия есть не что иное, как интенция души. Человек направляет свое познание на некоторый предмет, и таким образом образуются универсалии.
Реальным существованием обладают не универсалии, а индивидуальные, т.е. единичные, вещи окружающего мира – «партикулярии». Этот акцент на единичном как на единственной реальности выражает суть оккамизма.
Оккам считает, что наше знание всегда единично, что мы всегда познаем конкретные и индивидуальные предметы. Общим это знание становиться лишь в нашем уме, в соответствии с тем или иным значением, которое мы ему придаем

единичных вещей, а общие понятия считало лишь названиями, именами, которые люди присваивают отдельным явлениям.
В своей сути номинализм был реакцией на крайний идеализм христианского вероучения. Номинализм был выражением эмпирической медицины, которая направляла философию на исследование реальной природы и по Марксу был «первым выражением материализма».
Но номинализм содержал элементы субъективизма, т.к. с одной стороны общие понятия объявлялись произведениями ума, лишенными значения в объективной реальности, а с другой стороны игнорировались реальные связи вещей. Мир объявлялся разрозненным, всякая его общность объявлялась субъективной характеристикой ума.

абсолютном могуществе Бога.
Бог не связан никакими физическими или нравственными законами: он может сделать зло добром и, наоборот, добро – злом. Он может также оправдать грешника, который, в своей греховности, отвратился от него.
Оккамово учение о том, что «оправдание» человека заключается просто в приятии его Богом, не подразумевающем обязательной перемены в душе, побудило Лютера объявить себя приверженцем оккамизма.

(а стало быть – любая теологическая или философская спекулятивная система) должно быть предельно простым.
Этот принцип «экономии мышления» получил название «бритвы Оккама».
Сам Оккам формулировал его следующим образом: «Сущности не следует умножать без необходимости».
Свой принцип он использовал для того, чтобы удалить из философской системы множество метафизических понятий и принципов, введенных в нее его предшественниками (в частности – Дунсом Скотом), упразднив, например, различение «существования» и «сущности», «общих» и «единичных» субстанций, «души» и «способностей души».

познание Бога.
Философия вообще ничего не может доказать, не имеет никакой ценности для богослова, философия даже не может доказать существования Бога, потому что Бог есть актуальная бесконечность, а человек, в лучшем случае, мыслит бесконечность потенциальную.
Поэтому в своем познании Бога богословие опирается только лишь на Писание, а предмет философии не зависит от богословия.

Эскиз, помеченный как «Брат Оккам», из рукописи «Суммарная логика Оккама», 1341