Евангельские мотивы в романе М.А. Булгакова Мастер и Маргарита презентация

средняя общеобразовательная школа № 53

РЕФЕРАТ

Выполнил ученик 11 А
Ледяев Антон Александрович
Руководитель:
Кулакова Татьяна Ивановна

Хабаровск 2007

Евангельские мотивы в романе
М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»

(Нового Завета) и текста Булгакова.
Задачи:
выяснить, что дает право многим исследователям творчества Булгакова называть его роман “Евангелие от Булгакова”;
сопоставить канонические образы в их библейской и булгаковской трактовке;
рассмотреть синтез мотивов предательства и жертвенности;
проследить трансформацию образов и мотивов Нового Завета в творчестве Булгакова.

“Большая школьная энциклопедия”, том 2, “Русское энциклопедическое товарищество”., М., 2004г
3. М.А.Булгаков “Великий канцлер”, “Издательский дом Нева”, М., 2006 г.
4. М.А.Булгаков “Мастер и Маргарита”, Минск., “Мастацкая лiтература», 1988 г.
5. “Теаральный роман” сборник произведений М.А. Булгакова , “АСТ”, “АСТ-Москва”, “Транзиткнига”, М., 2005г.
6. Б. М. Гаспаров «Из наблюдений над мотивной структурой романа М.А. Булгакова "Мастер и Маргарита". "Даугава", 1989 г. ( сайт allcoch.ru)
7. И.В. Гёте “Фауст”, М. Издательство ЭКСМО, 2004 г.
8. А.М. Каримский. Комментарий к книге Д.Ф. Штрауса "Жизнь Иисуса", М., "Республика", 1992г. ( сайт allcoch.ru)
9. Е.А. Яблоков “Книжное обозрение” №5, 1999 г.

Ершалаим и его библейский прообраз.
5.Художественная концепция М.А.Булгакова.
6.Приложение.
7.Галерея художника В.Г.Карского.

План работы:

«спаситель» (перевод с арамейского)
«Га – Ноцри» - «га» (определенный артикль в иврите);
«ноцри» - «христианин» (перевод с арамейского)
Реальный человек самого низкого происхождения;
сын блудницы и сирийца;
родом из города Гамалы;
имеет одного ученика Левия Матвея;
входит в Ершалаим пешком, никому в городе не известен;
мало знаком с Иудой;
его слова и поступки лишены агрессивности;
(«Правду говорить легко и приятно.»)
лишен ореола Божественного величия.

все шепчут про меня, что я свирепое чудовище и что совершенно верно.»
Главный образ, который скрепляет ершалаимские главы;
внутренняя борьба добра и зла;
умён и не чужд раздумий, человеческих чувств и сострадания;
его действиями диктует на жестокость, а трусость;
«Трусость - внутренней подчинённости, … несвободы духа.»
жертва и палач в одном лице;
наказан страшными муками совести.
«Двенадцать тысяч лун за одну луну когда-то.»

эпохи
(Москва 30-ых годов ХХ века);

наделён функцией судьи.

исследователи "угадывают" Иерусалим , то здесь угадывать нечего: он как назывался с момента основания, так и сейчас называется Ирушалаим (с вариациями в гласных, которые в иврите и арамейском обозначать не принято); привычное же нам название Иерусалим — версия греческого языка, устранившая "шин".
Как установлено киевским исследователем М.С. Петровским, все присутствующие в романе исторические реалии евангельского периода были взяты Булгаковым из комментария к вышедшей до революции отдельным изданием знаменитой пьесы "Царь иудейский", написанной членом царской семьи Великим Князем Константином Романовым
Можно видеть, что приводимые Булгаковым в романе исторические реалии подтверждаются общедоступными источниками; каких-либо собственных новаций он не ввел, хотя как художник имел на это право.

Ершалаим и его прообраз

всезнанием и всевластием, относящаяся к герою отцовски-покровительственно, своей волшебной силой устраняющая все препятствия перед ним, но в решающий момент предающая героя и становящаяся причиной его гибели. Он одновременно создает искупительную миссию и освобождает инфернальные силы хаоса, творит новый мир и вызывает “конец света”.

Бог-

Герой-

обладает творческим даром, одинокий и отчужденный от окружающего мира, который отворачивается от невинной жертвы и сам в конце концов погибает.

Ученик-

является свидетелем событий, но из-за своей слабости — невежества, непонимания, недостатка таланта неспособен правдиво передать то, что он видел, и создает грубо искаженную версию.

Предатель-
искупительная жертва

Маргарита” мы пришли к следующим выводам:
1) в романе М.Булгакова осмысливается проблема борьбы добра со злом, к которой писатель обращался на протяжении всей жизни;
2) рассматривая данную проблему, М.Булгаков не всегда придерживался традиционных религиозных трактовок;
3) переосмысливая Библию, писатель пытался найти ответы на “вечные”, философские вопросы (о смысле бытия, о назначении человека, о борьбе добра и зла, о любви и предательстве и т.д. ).

Итог работы