Реконструкция древних мифов: фольклор как способ заглянуть в прошлое презентация

Березкин, Музей антропологии и этнографии РАН, Европейский университет в Санкт-Петербурге

имеет отношения к реальному прошлому и никакой информации о нем не содержит. Но в совокупности фольклорные тексты являются уникальным источником для реконструкции прошлого. Важно не содержание текстов, а распределение по миру одинаковых эпизодов и образов

культуры в целом и даже природы. Главный из них: Существуют ли законы развития или оно непредсказуемо и зависит от случайностей? Изучая прошлое, что мы хотим узнать – что, где, когда реально произошло? Или в силу каких законов это произошло? Это очень разные позиции. Практика показывает, что занимающие их люди друг с другом договориться не могут

мужчины, демонстрирующие свое превосходство над женщинами и детьми. Предметы искусства выставляются для обозрения во время мужских ритуалов

нельзя входить женщинам. Рисунки на фасаде изображают мир предков

века

браках» (с животными или монстрами) записано в Америке и в пределах индо-тихоокеанской окраины Азии

записано в северной половине Евразии и в Северной Америке

или лось. Маленькая звездочка рядом со вторым охотником – котелок или собака

в непроходимые заросли, и оселок, который превращается в гору

говоря, извлеченных из «мифов»). Граница между Западом и Востоком проходит через Центральную Азию

Граница между Западом и Востоком проходит через Восточную Европу

и Кавказу

Евразии, с одной стороны, зона ранних цивилизаций – с другой. При этом Китай к ней отношения не имеет. Схема отражает не степень сложности общественного устройства, а сферы обмена информацией

(как в геологии и археологии). В гуманитарных науках невозможно ни то, ни другое. Поэтому, хотя культурная антропология (включая фольклористику) возникла примерно в то же время, что и археология, ее формирование как науки до сих пор не завершилось. За прошедшие полтора века в культурной антропологии то и дело всерьез предлагались недоказуемые, а порой и противоречащие здравому смыслу идеи. К концу 20 в. серьезные ученые от них отказались (хотя такие идеи до сих пор популярны в «провинциальной науке»), но пришла другая беда. Опираясь на прекрасные теорию и методику, исследователи общества и фольклора чаще всего занимаются мельчайшими, не связанными между собой темами и вряд ли могут ответить на наивный, но закономерный вопрос: а что вы открыли? Если культурная антропология и фольклористика хотят считаться науками, они должны заниматься реконструкцией исторических процессов и использовать количественные методы