Типология гос-ти в цивилиз. подходе презентация

тип государства».
Типология - это учение о типах – больших группах (классах) тех или иных объектов, обладающих набором общих, характерных для каждого типа признаков.
Типология государства - это его классификация, предназначенная для разделения всех прошлых и настоящих государств на такие группы, которые дали бы возможность раскрыть их специфические особенности, социальную сущность, обусловленную соответствующей исторической эпохой.
Таким образом, в основе типологии государства лежит понятие «исторический тип государства»
Исторический тип государства – это система его важнейших сторон и черт, свойств, порожденных соответствующей исторической эпохой.

Значение типологии государства как метода познания :
содействует более глубокому выявлению признаков,
свойств, сущности государства;
позволяет проследить закономерности развития государств и
их структурные изменения
позволяет прогнозировать их дальнейшее существование

это относительно замкнутое и локальное состояние общества, отличающееся общностью религиозных, психологических, культурных, географических и иных признаков.

По мнению А.В. Венгерова,
Цивилизация — это социокультурная система, включающая социально-экономические условия жизнедеятельности общества, этнические, религиозные его основы, степень гармонизации человека и природы, а также уровень экономической, политической, социальной и духовной свободы личности.

лежит цивилизационный подход к познанию истории развития общества, суть которого состоит в:
учете при характеристике развития конкретных стран и народов не только развитие процессов производства и классовых отношений, но и духовно-культурных факторов;
признании многовариантности исторического развития.

Представители цивилизационного подхода
к познанию истории развития общества: русский историк и социолог Николай Яковлевич Данилевский, русский социолог Питирим Сорокин, английский историк и социолог Арнольд Тойнби, немецкий философ Освальд Шпенглер;
типологии государства : современный американский социолог У. Ростоу, российский ученый юрист Анатолий Борисович Венгеров.

его определений, в них необходимо акцентировать внимание на следующих доминантах: цивилизация — это совокупность людей,

а) обладающих определенным этническим генотипом,

б) освоивших значительное пространство на основе специфических технологий, культурных, религиозных, ментальных ценностей в их неповторимом сочетании и

в) сохраняющих это пространство под своей юрисдикцией длительное время.

Иными словами, среди множества признаков цивилизаций и их особенностей важно видеть главные, генерирующие, к которым относятся общность территории и исторической судьбы, стабильность и длительность существования, политическая самостоятельность, самобытность культуры, традиций и менталитета.

каждая из которых имеет совокупность взаимосвязанных социальных институтов, включая государство (древнеегипетская, китайская, западноевропейская, инкская, эгейская и др.)
Особенные цивилизации (индийская, китайская, западно-европейская, восточно-европейская, исламская и др.) с соответствующими типами государств.
Современная цивилизация с ее государственностью, которая в настоящее время только складывается и для которой характерно совместное существование традиционных и современных социально-политических структур.

и роли в них государства:

Первичные цивилизации, - в них государство играет ключевую роль в развитии социально-экономической сферы, а не только политической; тесно связано с религией в единый политико-религиозный комплекс, религия выполняет политическую (древнеегипетская, ассиро-вавилонская, шумерская, японская и др.)

Вторичные цивилизации, - государство не составляет элемент базиса, устанавливаются различия между государственной властью и культурно-религиозным комплексом, но правитель не вправе нарушать религиозные догмы, иначе его власть не будет признана законной( западно-европейская, восточно-европейская, североамериканская и др.) (А.Б.Венгеров)

определенных условиях;
в связи с расширением количества духовных критериев, которые характеризуют именно особенности тех или иных цивилизаций, получается более "заземленная" типология государств.

Недостатки

недооцениваются социально-экономические факторы;
по сути дела это типология не столько государства, сколько общества.

цивилизацию на несколько субцивилизаций — киевскую, «ордынскую», московскую, петербургскую, советскую и постсоветскую. Такой подход требует уточнения. Н. Бердяев в данном контексте не употреблял слова «субцивилизация». В книге «Истоки и смысл русского коммунизма» он писал: «В истории мы видим пять разных Россий: Россию киевскую, Россию татарско- го периода…» и т. д., т. е. речь идет об определенных периодах развития одной и той же цивилизации, а не о субцивилизациях.

Существует другая точка зрения, согласно которой в развитии Российской цивилизации выделяется семь стадий: — праиндоевропейский, арийский, праславянский, рунический, языческий период — с IV тыс. до н.э. до Крещения Руси; — Киевская Русь христианского времени —X–XII вв.; — Московское царство — XIII–XVII вв.; — Петербургская империя (с Петра I) — XVIII в.; — Российская империя — XIX — начало XX в.; — социалистический период — 1917–1991 гг.; — современная фаза: первый этап с конца 1991 г. до конца 1999 г.; второй — с 2000 г. по настоящее время

конечном счете свидетельствует о ее гомогенности, цивилизационной идентичности, самобытности и существенной роли в мировой истории. Она стала непреодолимым препятствием на пути к мировому господству для Чингисхана, Наполеона и Гитлера, первая преодолела земное притяжение и вышла в космос, но не всегда могла обеспечить достойное существование своего народа. Практически во все исторические эпохи для нее была характерна высокая степень концентрации власти, что было ответом на многочисленные вызовы истории.