Славянская мифология презентация

по своей структуре и богата по содержанию. К сожалению, до наших дней дошло очень мало источников, описывающих верования древних славян и существ, соседствующих с ними в те времена.
Во-первых, славянская мифология настолько древняя, что большинство историй существовало лишь в устной форме. Во-вторых, история славянского народа была такова, что верования людей несколько раз менялись насильственным образом, при этом уничтожались практически все упоминания о прежних мировоззрениях.

мира до бытовых сцен славянского народа. При этом ее можно разделить на два крупных этапа: древний, то есть первозданный этап, и новый, современный для древних славян. Как оказалось, не осталось источников, описывающих события, приведшие к такому переходу, известно лишь, что в мире произошло какое-то событие, которое все изменило.

откуда произошел мир и его обитатели.
У многих народов (древних греков, иранцев, китайцев) существовали мифы о том, что мир возник из яйца. Подобные легенды и сказки можно найти и у славян.
В сказке о трех царствах герой отправляется на поиски трех царевен в подземный мир. Сначала он попадает в медное царство, затем — в серебряное и золотое. Каждая царевна дает герою по яйцу, в которое он по очереди сворачивает, заключает каждое царство. Выбравшись на белый свет, он бросает яйца на землю и разворачивает все три царства.

ничего, кроме безбрежного моря, утка, летая над ним, уронила яйцо в водную пучину.
Яйцо раскололось, и из его нижней части вышла мать-сыра земля, а из верхней встал высокий свод небесный».

Другое сказание связывает появление мира с поединком героя со змеем, который сторожил золотое яйцо.
Убил герой змея, расколол яйцо,
вышло из него три царства:
небесное, земное и подземное.

древа, на котором располагалось все живое. Ветви древа уходили в небо, корни — под землю. На вершине стояли солнце, луна и звезды. В ветвях жили птицы. Под корнями дерева обитали змеи и другие жители подземного царства. Дерево, сбрасывающее листья и оживающее вновь, олицетворяло вечный круговорот жизни и смерти.

о том,
как Бог сотворил человека из глины, из земли, из праха. Правда, и здесь библейский рассказ дополнен сюжетом об участии Сатаны в этом деле. Чаще всего говорилось, что тело человека создал Лукавый,
а душу в него вложил Бог.
Древнерусская летопись повествует о том,
как рассказывали о сотворении людей волхвы-язычники: Бог мылся в бане и вспотел, отерся ветошкой (тряпочкой) и бросил ее с небес на землю.
И заспорил Сатана с Богом, кому из нее сотворить человека. И сотворил дьявол человека,
а Бог душу в него вложил. Потому, как умрет человек,
в землю идет его тело, а душа к Богу.

участие Бог и Сатана. Вот как, например,
говорится о создании собаки.
Собаку сотворил Бог из остатков той глины, которая осталась от создания человека. Сначала собака была без шерсти, поэтому, когда Бог оставил ее сторожить только что слепленных первых людей, она замерзла,
свернулась калачиком и заснула. Подкрался к людям Сатана и оплевал их.
Когда Бог, увидев оплеванных людей, стал укорять собаку,
она сказала: «Так я же замерзла. Дай мне шерсть, тогда я буду верным сторожем». И Бог дал собаке шерсть. По другой легенде, это Сатана дал собаке шерсть в обмен на возможность подойти к первым людям.
Нечистыми животными, сотворенными дьяволом, считались у славян мыши, зайцы, вороны, коршуны, а также ночные птицы — совы, сычи, филины.
«Божьими птицами» назывались голубь, ласточка, соловей, жаворонок, аист.
А вот медведь у восточных славян считался животным чистым, происходящим от Бога, своеобразным двойником человека. Не исключено, что такое представление сохранилось от тех времен, когда медведь был одним из воплощений языческого Велеса.

по степени индивидуализированного воплощения, по особенностям их временных характеристик и по степени их актуальности для человека, внутри Славянской мифологии можно выделить несколько уровней.

высшему уровню Славянской мифологии относились два праславянских
божества:Перун и Велес.
Они связаны между собой как участники грозового мифа: бог грозы Перун, обитающий на небе,
на вершине горы, преследует своего змеевидного врага, живущего внизу, на земле. Причина их распри - похищение Велесом скота, людей,
а в некоторых вариантах - жены громовержца. Преследуемый Велес прячется последовательно под деревом, камнем, обращается в человека, коня, корову. Во время поединка с Велесом Перун расщепляет дерево, раскалывает камень,
мечет стрелы. Победа завершается дождём, приносящим плодородие.

обрядами. Элементы этого уровня характеризуются наибольшей противоположностью функций, что позволяет иногда рассматривать их как персонификацию членов основных противопоставлений. Например, Доля
(Богиня счастья удачи), Лихо (Образ злой судьбы, горя), Правда, Кривда и т. п..

от дома до леса, болот и т. п.:
домовые, лешие, водяные, русалки, 
Лихорадки (Демоны болезни), 
мары (Призраки), кикиморы;
из животных - медведь, волк.

Своим богам,
а точнее их идолам, приносили мясо животных, зерно, цветы, какие-то материальные ценности. Делали это для того, чтобы задобрить бога, попросить его о чем-либо или отблагодарить. Также жертвоприношение было типичным обрядом для разного рода праздников. Жертвоприношения в язычестве осуществлялись не только для богов,
но и для других существ и духов, например,
для домового. Кроме того, задобрить таким образом могли и предков в так называемые поминальные дни.

предкам, женским божествам. Например, для предков типичной требой была еда, для богини Лады – женщины приносили живые цветы и ягоды,
для банника – веник и мыло и так далее.
Что же касается кровавых жертв, то таковых,
по мнению древних славян, требовали главные боги, особо почитаемые.
К ним относятся Перун, Ярило. В качестве требы в этом случае выступали животные, птицы и под вопросом – люди. Если все-таки приносили мясо животных, то после праздника или ритуала его съедали сами люди. А кости и другие несъедобные «составляющие» использовали для гаданий. После этого их бросали в воду, костер или закапывали.