Русская философия и ее особое место в истории философии презентация

убитого Бога»

А.С. Пушкина

мудрых и слабоумных?» - В «Письмах русского путешественника» напрямую задан Иоганну Каспару Лафатеру 20 августа 1789 г.
Ответ был: «Бытие есть цель бытия. Чувство и радость бытия (Daseynsfroheit) есть цель всего, чего мы искать можем. Мудрый и слабоумный ищут только средств наслаждаться бытием своим или чувствовать его – ищут того, через что они самих себя сильнее ощутить могут. Всякое чувство и всякий предмет, постигаемый которым-нибудь из наших чувств, суть прибавления (Beyträge) нашего самочувствия; чем более самочувствования, тем более блаженства. Как различны наши организации или образования, так же различны и наши потребности в средствах и предметах, которые новым образом дают нам чувствовать наше бытие, наши силы, нашу жизнь Мудрый отличается от слабоумного только средствами самочувствования…
Вы, конечно, не подумаете, чтобы я в самом деле надеялся сведать от Лафатера цель бытия нашего; мне хотелось только узнать, что он может о том сказать».

Кантом, «обратив разговор на природу и нравственность человека», на что Кант сказал: «Деятельность есть наше определение. Человек не может быть никогда совершенно доволен обладаемым и стремится всегда к приобретениям. Смерть застает нас на пути к чему-нибудь, что мы еще иметь хотим. Дай человеку все, чего желает, но он в ту же минуту почувствует, что это все не есть все. Не видя цели или конца стремления нашего в здешней жизни, полагаем мы будущую, где узлу надобно развязаться. Сия мысль тем приятнее для человека, что здесь нет никакой соразмерности между радостями и горестями, между наслаждением и страданием. Я утешаюсь тем, что мне уже шестьдесят лет и скоро придет конец жизни моей, ибо надеюсь вступить в другую, лучшую. Помышляя о тех услаждениях, которые имел я в жизни, не чувствую теперь удовольствия, но, представляя себе те случаи, где действовал сообразно с законом нравственным, начертанным у меня в сердце, радуюсь.

добродетель необходима, тогда настанет век златой, и во всяком правлении человек насладится мирным благополучием жизни…»

сущего». Идея конца всего сущего представляется в этой статье как размышление об участи всего человечества. В статье говорится о конечной цели человеческого бытия.
Три варианта конца:
естественный - "соответствующий моральным целям божественной мудрости";
сверхъестественный - по непонятным для людей причинам;
противоестественный - который "мы вызовем сами вследствие неправильного понимания конечной цели".

сумасшедших, практическая хитрость которых, однако, маскирует их безумие. Химера излишества – это излишнее для нравственности знание (!) о том, как устроен тайный и высший мир. Она состоит в том, чтобы посредством подчинения вовлекать в свои поступки некую внеположенную мне идею, силу, полагаясь на то, что, подчиняясь ей, мы вовлекаем её в наши дела.

от улучшения нравов, без всяких насильственных потрясений»
(Петр Андреевич Гринев)

книга народов: главная, необходимая; зерцало их бытия и деятельности, скрижаль откровений и правил; завет предков к потомству; дополнение, изъяснение и пример будущего».

«Записки о древней и новой России»)

есть функция от человека;
необходимость «воскресения» человека;
поиск пути спасения через человеческое усилие по воссозданию разрушенной грехом цельности и всеединства.

самосознания русской культуры.

философии XIX – XX вв.: учение о положительном всеединстве В.С. Соловьева и его развитие целым поколением русских мыслителей – С.Н. и Е.Н. Трубецкими, С.Н. Булгаковым, С.Л. Франком, В.Ф. Эрном, Л.П. Карсавиным, П.А. Флоренским, А.Ф. Лосевым и другими.

имманентное бытию; цельное знание как внутреннее творческое со-бытие в бытии;
цельное знание как жизненно-прагматично ориентированное: оно служит высшей цели – духовному возвышению человека, его самопревосхождению (обожению в богословском смысле), внутренней интеграции и спасению;
цельное знание есть не чистая информация, а любовь;

непосредственное знание-переживание во всей полноте своего умо- и сердцезрения, как ничем не опровергаемая очевидность особой глубины.

творцы» (1994)

«Русская идея – это предчувствие общей беды и мысль о всеобщем спасении. Она родилась в России, но опиралась на западную, прежде всего немецкую философскую культуру. Ее источники: русский исторический опыт, православная религия, немецкая диалектика. Русская идея имела целью объединить человечество в высокую общность, преобразовать в фактор космического развития».

год

«Мы знаем, что не оградимся уже теперь китайскими стенами от человечества. Мы предугадываем, что характер нашей будущей деятельности должен быть и в высшей степени общечеловеческий, что русская идея, может быть, будет синтезом все тех идей, которые с таким упорством, с таким мужеством развивает Европа в отдельных своих национальностях».

о Софии: «София есть Богоматерия, или Богочеловечество». Мир как живой организм, как множественность, сведенная к единству. Два начала организма - единство производящее и единство произведенное: Слово, или Логос, как действующее, производящее единство- начало во Христе; София как единство произведенное: «София существовала прежде создания мира; Бог имел ее в начале путей своих».

свободу от всяких внутренних ограничений. Необходимость положительной безусловности как всецелой действительности. Трагическое противоречие в самом центре человеческого сознания: человеческое «Я» безусловно в возможности и ничтожно в действительности, так как современный человек имеет божественные права, но не имеет божественных сил.

проводит этой веры до конца. Современная внерелигиозная цивилизация исходит из веры в человека, но и она не проводит своей веры до конца: последовательно же проведенные обе эти веры – вера в Бога и вера в человека - сходятся в единой, полной и всецелой истине Богочеловечества».

как начало Богочеловечества, как «идеальный или нормальный человек»: «София есть идеальное, совершенное человечество во Христе». Реализация всеединства как смысл и цель мирового процесса через соединение мировой души с Логосом.

выводящая его из ложного самоутверждения, называется любовью. Любовь, как действительное упразднение эгоизма, есть действительное оправдание и спасение индивидуальности. Любовь больше, чем разумное сознание, но без него она не могла бы действовать как внутренняя спасительная сила, возвышающая, а не упраздняющая индивидуальность».

эгоизма… Ложь и зло эгоизма состоят вовсе не в том, что этот человек слишком высоко себя ценит, придает себе безусловное значение и бесконечное достоинство: в этом он прав, потому что всякий человеческий субъект как самостоятельный центр живых сил, как потенция (возможность) бесконечного совершенства, как существо, могущее в сознании и в жизни своей вместить абсолютную истину, - всякий человек в этом качестве имеет безотносительное значение и достоинство, есть нечто безусловно незаменимое…»

и усвоения себе всего другого. Утверждая себя вне всего другого, человек тем самым лишает смысла свое собственное существование, отнимает у себя истинное содержание жизни и превращает свою индивидуальность в пустую форму. Таким образом, эгоизм никак не есть самосознание и самоутверждение индивидуальности, а напротив – самоотрицание и гибель».

истории, со включением краткой повести об Антихристе»

«Есть ли зло только естественный недостаток, несовершенство, само собой исчезающее с ростом добра, или оно есть действительная сила, посредством соблазнов владеющая нашим миром, так что для успешной борьбы с нею нужно иметь точку опоры в ином порядке бытия?... Около двух лет тому назад особая перемена в душевном настроении… вызвала во мне сильное и устойчивое желание осветить наглядным, доступным образом вопрос о зле».

отсутствии добра, а в положительном сопротивлении и перевесе низших качеств над высшими во всех областях бытия. Есть зло индивидуальное – оно выражается в том, что низшая сторона человека, скотские и зверские страсти противятся лучшим стремлениям души и осиливают их в огромном большинстве людей».

порабощенная злу, противится спасительным усилиям немногих лучших людей и одолевает их; есть, наконец, зло физическое в человеке – в том, что низшие материальные элементы его тела сопротивляются живой и светлой силе, связывающей их в прекрасную форму организма, сопротивляются и расторгают эту форму, уничтожая реальную подкладку всего высшего. Это есть крайнее зло, называемое смертью».

есть любовь, и что именно любовью строится совместная жизнь на земле, ибо из любви родится вера и вся культура духа. Эту идею русско-славянская душа, издревле и органически предрасположенная к чувству, сочувствию и доброте, восприняла исторически от христианства: она отозвалась сердцем на Божие благовестие, на главную заповедь Божию, и уверовала, что «Бог есть Любовь».

страхом и не умственностью, а чувством, добротою, совестью и сердечным созерцанием. Когда русский человек верует, то он верует не волею и не умом, а огнем сердца. Когда его вера созерцает, то она не предается соблазнительным галлюцинациям, а стремится увидеть подлинное совершенство. Когда его вера желает, то она желает не власти над вселенною (под предлогом своего правоверия), а совершенного качества.

вложить все что угодно, не считаясь с законами ее духовного организма. Россия есть живая духовная система со своими историческими дарами и заданиями. Мало того, — за нею стоит некий божественный исторический замысел, от которого мы не смеем отказаться и от которого нам и не удалось бы отречься, если бы мы даже того и захотели...

и утомленные сердца, чтобы сердца по-новому прилепились бы к родине и по-новому обратились к национальной власти с уважением и доверием. Это открыло бы нам путь к исканию и нахождению новой справедливости и настоящего русского братства. Но все это может осуществиться только через сердечное и совестное созерцание, через правовую свободу и предметное правосознание.