Государственно-конфессиональные отношения в РФ в контексте национальной безопасности презентация

исторических наук
кафедра истории России
Гуманитарный институт

на предпоследнем занятии

посещение, всех занятий;
работа на всех занятиях; выполнение всех заданий строго в рамках занятия

Получение зачета после встреч накануне и после новогодних праздников

Вольное посещение занятий;
Отсутствие при фактическом присутствии;
Наличие «комплекса песочницы»

иностранцев о Московском государстве;
Боярская Дума Древней Руси

на земле, оно бессильно совершить это, но оно существует, чтобы предупредить осуществление ада на земле».

государство
предполагает наличие религии со статусом государственной; .при анализе такой модели часто уточняют, что существующая в ее рамках церковь является истинной, а социум – идеальным, так как направляется в своем развитии вероисповедными традициями. Иначе говоря, такая модель представляет церковь как синоним общества, а государство — как страж церковных интересов.

Модель 2
Светское государство
предполагает отделение конфессий от государства (светское государство). Иногда эту модель представляют под названием «Общественное благо» — то есть свобода вероисповедания и политико-правовое регулирование национально-религиозных конфликтов. Национальная идея в этом случае приобретает политическую направленность, ее цель — сохранение суверенитета государства. Религия же рассматривается на институциональном уровне: любая церковь — не более чем институт, а государство признается поликонфессиональным.

лояльно относится ко всем конфессиям (США, Франция);

кооперационный, при котором государство допускает определённое сотрудничество с одной или несколькими традиционными конфессиями (ФРГ, Испания и др.).

власти церкви. Церковь – «распорядительница» всего земного бытия. Католическая теория двух мечей говорит о том, что в руках Церкви сосредоточена власть духовная, но также и власть светская, государственная.

Восточный
основан на принципе симфонии, то есть созвучия властей. В его основе лежат евангельские речения Господа: «Царство Мое не от мира сего», «Богу — Богово, а кесарю — кесарево».

Этот принцип сформировался на католическом Западе очень давно, еще в первом тысячелетии по Рождеству Христову. Он позволил создать мощную церковную структуру, которая на протяжении столетий доминировала во всех сферах жизни: государственной, культурной, образовательной.

власти, которое подчас доходило до открытого вмешательства со стороны государства.

тысячи законов и подзаконных актов мы находим в «Своде законов Российской империи»

— этом колоссальном сборнике, насчитывающем несколько десятков томов, которые регламентируют отношения Церкви и

государства, начиная со всем известного «Духовного регламента» архиеп. Феофана (Прокоповича). Согласно русским юридическим положениям, было четыре религиозные группы, с которыми взаимодействовало государство России на своей территории. Первая — это, естественно, сама Русская Православная Церковь: «господствующая религия», государственная Церковь.

религиозные общины были абсолютно легализированы в Российской империи

Интересно, что в законных актах Российской империи иудаизм стоял выше ислама. Естественно, государство в определенной степени также контролировало и во многом помогало деятельности этих конфессий.

государство должно было определить свою позицию. В нее входили секты и движения.

для раскольников, а заодно предоставил право на общественные молитвенные собрания всем русским сектантам и устранил из правового словаря термин «особо-вредная секта». Новым законом МВД наделялось правом в каждом конкретном случае определять степень вредности секты. За 20 лет до принятия нового закона о свободе совести под определение особо-вредной секты попали штундисты. Особым положением Комитета Министров от 4 июля 1894 года им запретили общественные молитвенные собрания. После чего прошел ряд судебных процессов.

блага»,

то события XX века обусловили сначала многолетний «атеистический эксперимент» в самой России и вызревание новых моделей государственно-конфессиональных отношений в странах, включенных в социалистический блок

(Албания);

модель жесткого и антагонистического отделения церкви от государства (СССР);

модель неравноправного союза государства с церковью большинства (Румыния, Болгария, Македония);

либерально-коммунистическая модель (Чехословакия, Венгрия, ГДР и некоторые республики СФРЮ);

польская модель.

церкви большинства (фактические или даже юридические) и определённые ограничения для религиозных меньшинств (Албания, Болгария, Румыния, Македония, Сербия, а также Грузия).

Центрально-европейская модель: в отдельных государствах заключены специальные соглашения с Ватиканом (Польша, Словения, Венгрия); в других странах существуют «признанные» и «непризнанные» религии (Литва, Латвия, Чехия, Словакия); испытательный срок для «непризнанных» религий (Литва, Эстония); ограничения для иностранных религиозных организаций (Эстония).

Постсоветская модель: законодательное отделение церкви от государства и отсутствие государственного финансирования религиозных организаций; равенство конфессий перед законом; относительно либеральное законодательство о свободе совести (Украина, Беларусь, Молдова).

домов - 10243; архиереев - 41; институт - 1, курсов - 4; монастырей - 104, насельников - 4632 .
1949 - Храмов и молитвенных домов - 14477; архиереев - 73, священников - 11835, диаконов - 1280; духовных академий - 2, духовных семинарий - 8; монастырей - 75, насельников - 4787.
1959 - Храмов и молитвенных домов - 13324; архиереев - 68, священников - 10835, диаконов - 1077; духовных академий - 2 с 178 дневн. и 150 заоч. учащ., духовных семинарий - 8 с 940 дневн. и 320 заоч. учащ.; монастырей - 56 (20 муж. и 36 жен.), насельников - 880 муж. и 3769 жен.
1962 - Храмов и молитвенных домов - 10149; духовных академий - 2, духовных семинарий - 5 с 364 дневн. и 128 заоч. учащ.; монастырей - 22, насельников - 2185.
1964 - Храмов и молитвенных домов - 7873; духовных академий - 2 с 200 дневн. и 157 заоч. учащ., духовных семинарий - 4 с 211 дневн. и 177 заоч. учащ.; монастырей - 16.