ТЕМА №2 презентация

учения Древней Греции и Древнего Рима.
3. Политические учения Средневековья.
4. Политические учения Эпохи Возрождения и Просвещения.
5. Политические учения Нового времени.
6. Современные политические течения.
7. Развитие политической мысли в Украине.

Автор: к.с.н., доцент кафедры философии, истории и политологии ЯЦЕНКО Н.А.

когда в эпоху Древнего Востока и Античного Мира мыслители стали задумываться над тем, что представляет собой политика и каково ее соотношение с нравственностью, в чем суть государства и кому оно служит, что означают те или иные формы общественного устройства и какие из них являются наиболее целесообразными.
Исторически первой формой познания политики была ее религиозно-мифологическая трактовка, в основе которой лежали представления о божественном происхождении политической власти и существующих порядков в обществе.

восходит к мифологическим истокам и оперирует мифологическими представлениями о месте человека в мире. Оно основывается на идее божественного первоисточника существующих социальных и политических порядков – Боги либо сами вершат земные дела, либо передают свою волю через своего избранника.
В середине І-го тысячелетия до н.э. на смену религиозно-мифологической трактовке политики пришла философско-этическая трактовка, основанная на теоретическом исследовании политики. Этой форме присуще рассматривать политику в единстве с этикой. Иными словами, политика должна отвечать интересам людей, т.е. быть нравственной.

н.э.). Социально-политическая часть его доктрины производна от моральных максим. С этой позиции им рассматриваются вопросы государства, правления, нормы поведения людей.

Одна из центральных в учении Конфуция – идея божественной природы царской власти, однако власть царей божественна до тех пор, пока они правят «разумно».
Максима (от лат. propositio maxima - высший принцип) – всеобщее жизненное правило, субъективный принцип воли, краткое изречение.

социальном порядке, суть которого он видел в том, чтобы каждый в обществе знал свои права и в соответствии с ними занимал определенное положение в обществе. Тогда и само общество будет стабильным. Надежными помощниками государя в управлении должны выступать чиновники, которые свое право на государственное руководство должны доказывать знаниями, способностями, мудростью и добродетелью. Много внимания Конфуций уделяет методам управления, считая, что людей следует не наказывать, а воспитывать.

политики впервые была предпринята в Древней Греции в период расцвета ее городов-государств.

Суть политической социологии Сократа (469-399 гг. до н.э.) состоит в приоритете принципа законности как основе государственного порядка. Проблему политического блага он видел в разумном, нормативном упорядочении поведения людей, т.е. в гражданской добродетели подчинения закону своего государства.

форме правления и политическом равенстве, сколько в умении править, в образованности, мудрости и честности власть предержащих.

Политико-управленческие взгляды Платона Афинского (427-347 гг. до н.э.) отражены в его работах «Государство» и «Законы», где , в частности, излагается теория идеального государства, политической формой которого является демократия.

человеческой души (разумное, яростное, вожделеющее) должны соответствовать три начала в государстве (совещательное, защитное, деловое) и три сословия (правители, воины, производители) в обществе.
По мнению Платона, идеальное государство призвано организовать общественную жизнь на началах социальной справедливости: равенстве, общности собственности, коллективизме и солидарности. Весь образ жизни граждан должен находится под надзором государства, а отдельная личность не имеет никакого самостоятельного значения. Управление государственными делами должны осуществлять философы в соответствии с законами бытия. В противоположном случае демократия перерастет в охлократию (власть толпы) и далее в свою противоположность – тиранию.

режимов, создав учение о «правильных» (монархия, аристократия, полития) и «неправильных» (демократия, олигархия, тирания) формах государства.

Наиболее целесообразной формой государства он считает конституционную умеренно-демократическую республику – «политию», опирающуюся на средние слои общества и предполагающую правление большинства в интересах всего общества. Политическое правление, по Аристотелю, это не правление людей, а правление закона как уравновешенного разума.

политическим существом;
Залогом стабильности государства считал наличие в обществе большого слоя средне обеспеченных граждан.

Двухтысячелетняя история Древнего Рима – это огромный по своим масштабам опыт политической жизни, которая изобиловала борьбой различных политических сил, прошла через смену нескольких форм правления, перевороты, народные восстания.

до н.э.), Луций Анней Сенека (ок. 4 г. До н.э.-65 г.) – философ-стоик и человек личного высокого мужества. Презирал смерть. Покончил жизнь самоубийством по требованию своего воспитанника Императора Нерона, Эпиктет (ок. 50-ок. 140 гг.), Марк Аврелий (121-180 гг.).
Римские философы интерпретировали идеи своих древнегреческих предшественников в духе условий своей страны.
В пределах Римской империи в первые столетия новой эры распространяется христианство, которое к середине 4 века становится государственной религией Рима.

который содержит рассуждения о государственных и правовых учреждениях, посланных человеку свыше за грехи его. Августин верит, что на смену «граду земному» придет «град Божий», где любовь к Богу доведена до презрения человека к себе.
Учение Августина легло в основу новой идеологии католической церкви Средневековья, обосновывавшей приоритет духовной власти над властью светской.

отношений, в основе которой лежала идея о божественном установлении политической власти и праве народа на ее свержение в случае нарушения ею воли божьей.

Фома Аквинский (1225-1274 гг.) уделил, например, особое внимание проблемам политической власти в ее различных проявлениях и формах, сочетая с религиозной рационалистическую трактовку закона как определенного правила и мерила действий.

с именем Никколо Макиавелли (1469-1527 гг.) Он освободил политику от теологии и стал рассматри-вать ее как проявление естественного, разумного начала в жизни общества.
Основной труд – книга «Государь».

Теология – от греческих teos – бог и logos – учение, наука.

4. Политические учения эпохи Возрождения и Просвещения

человека, по Макиавелли, порочна и несовершенна, ему свойственны эгоизм, властолюбие, коварство, зависть и жажда наживы. Поэтому в политике надо опираться не на мораль, а на силу. Ради благой цели моралью можно пренебречь. («Цель оправдывает средства»). Макиавелли обосновывает политику как результат борьбы социальных сил. Равновесие социальных сил он считал условием стабильности и динамичности республиканского строя. Государство в его теории означает политическое устройство общества, которое может иметь правильные и неправильные формы. В политической теории Макиавелли преобладают демократические тенденции, хотя он считал, что в исключительных обстоятельствах необходима диктатура.

Томмазо Кампанелла (1568-1639), итальянский философ и поэт.

Они изображали государство без частной собственности, при распределении произведенных благ по потребности.

три формы государственной власти (демократию, аристократию и монархию),являясь приверженцем монархического строя. Он утверждал, что источник королевской власти – общественный договор с некоторыми ограничениями

Томас Гоббс (1588-1679) – создатель систематезиро-ванного учения о государстве на основе естествен-ного права («Левиафан»). Борьбу за существование как естественное состояние человеческих отношений (борьба всех против всех) он противопоставлял естественному праву, общественному договору.

теории используется понятие «подданный», но нет понятия «гражданин».

Джон Локк (1632-1704) – является основателем теоретической системы буржуазного либера-лизма как основы государственности современного западного мира. Он сформулировал политические принципы либеральной демократии:

правление и др. Отношение государства к обществу, к гражданину – основной предмет теоретического анализа Локка в работах «Опыт о человеческом разуме» и двух «Трактатах о государственном правлении». С точки зрения Локка особенность содержания общественного договора состоит в недопустимости всесилия государства и полного бесправия подчиненных. Поэтому апофеоз человеческого разума он усматривает в учреждении гражданского общества, как бы предвосхищая идею «правового государства».

политической идеологии;
обоснование необходимости разделения властей;
анализ ценностей и механизма функционирования буржуазной демократии;
формирование концепции прав человека.
Теория разделения властей по праву принадлежит французскому мыслителю Шарлю Луи Монтескье (1689-1755). Верховенство права, по мнению Монтескье, может быть обеспечено лишь разделением властей на законодательную, исполнительную и судебную с тем, чтобы различные власти могли взаимно сдерживать друг друга.

людей является мир. Он уделял большое внимание форме правления и разделяет их на республику, монархию и деспотию. Монтескье связывал формы правления в государстве с географическим положением страны и с ее климатом.

граф Клод Анри де Ревруа Сен-Симон1 (1760-1825), Роберт Оуэн2 (1771-1858), Шарль Фурье3 (1772-1837). Они считали, что в будущем отпадет необхо-димость в аппарате принудительной власти, исчезнут отношения господства и подчинения и политичес-кое управление людьми превратится в распоряжение вещами и регулирование производственных процессов.

1

2

3

очередь, надо отнести идеи Жан-Жака Руссо (1712-1778), который:
утверждал, что главное зло – частная собственность;
первым разграничил государство и гражданское общество;
доказывал необходимость прямого народного правления.

(1820-1903) и немецкого философа Фридриха Ницше2 (1844-1900). В этот период наибольшую известность получают Карл Маркс3 (1818-1883) и Фридрих Энгельс4 (1820-1895) – теоретики коммунистического общества.

1

2

3

4

периоды.
Первый период - становление современной политической науки (конец 19-го - конец 40-х гг. 20-го в.).
Этот период характерен исследованием проблем политической власти и ее социальных основ:
теория заинтересованных групп (А. Бентли);
теория элиты (правящего класса) (Г. Моска, В. Парето);
социологическая теория государства (М. Вебер);
теория олигархизации власти (Р. Михельс);
психологическая теория власти (Г. Лассуэл).

вторая пол.70-х гг.) - характерен поворотом к проблемам либерализации политической жизни, демократии, социальной политики государства:
новая теория демократии (И. Шумпетер);
плюралистическая теория демократии (Р. Даль);
теория партисипаторной демократии (К. Макферсон, Дж. Вольф, Б. Барбер);
концепция государства благосостояния, общества потребления (Дж. Катона, У. Ростоу, О. Тоффлер).

Третий период - поиск новых парадигм развития политической науки (сер.70-х гг. - наст. время).

(Кларк, Сон);
концепция постиндустриального общества (Д. Белл, Р. Арон, Дж. Гэлбрайт, З. Бжезинский);
концепция информационного общества (О. Тоффлер, Дж. Нейсбит, Е. Масуда);
концепция национального интереса (Г. Моргентау);
теория элитарной демократии;
силовая концепция власти.