Психология религии презентация

своей работе «СУЩНОСТЬ ХРИСТИАНСТВА» впервые в философии открыто заговорил о психологических механизмах религиозной веры, показал ряд компенсаторных моментов в психологии веры, описал механизм психологической объективации в религии человеческих желаний, потребностей и т.д.

на религию и религиозность личности

– субъективный опыт верующего: его эмоции, восприятия, волевые акты, переживания и т.д. (Вундт, Джеймс и другие).
Затем это представление было подвергнуто критики как со стороны конфессиональных психологов, так и со стороны психологов бихевиористов, которые в принципе отрицали возможность и нужность исследовать субъективные состояния религиозных индивидов, а утверждали необходимость исследовать поведение субъекта в области религии.
Ученые обратили внимание, на то что граница между «внутренней и «внешней» сторонами религии прочерчена не так четко как представлялось сторонникам Джеймса или бихевиористам.

религиозные явления, которые носят интерсубъективный характер и тем самым образуют большую пограничную область между «внутренним» и «внешним».

Таким образом, развитие психологии религии на протяжении первого века ее существования как науки, т.е. XX веке, привело к отказу сводить ее объект только к тому, что «является субъекту» в качестве его собственного переживания, и расширить круг интересов психолога настолько, что бы включить в него весь спектр явлений религиозной жизни.

предмет психологии религии составляют психологические аспекты и закономерности ВСЕХ религиозных явлений
Или иначе, предметом психологии религии являются ЛЮБЫЕ стороны религиозной жизни, которые могут представлять интерес для психолога.

ни верующие ни конфессиональные психологи. Представители религиозный традиций связывали свою веру не с опытом, которому не доверяли , а божественным откровением. Так возникает деление на неконфессиональную, и конфессиональную психологию религии.
Во главе конфессиональной психологии религии стоит не опыт, а общая природа души как homo religious.
Т.е. в конфессиональном подходе психология религии часть, инструмент религиозной антропологии.

науке.

сформированной на стыке теологии, философии, этнографии, социологии, психологии.
Психология религии выступает в равной степени и как один из разделов религиоведения и как часть психологии.
Ученые спорят- относить ли психологию религии к психологии индивидуальной или социальной?
Большинство ученых склоняются к тому, что опыт показывает, что, во –первых, большинство концепций психологии религии, обязано своим возникновением психологии индивидуальной: бихевиоризм, психоанализ, глубинная психология, экзистенциальная психология и т.д.; во-вторых, социальная психология крайне редко интересуется феноменами религиозной жизни.

психологической теории. Например, персональная психология и теория личности, психоанализ и теория бессознательного, бихевиоризм и теория поведения и т.д.
Методы в эмпирическом исследовании соответствуют общей традиции рационального знания о человеке: интроспекция, наблюдение, эксперимент, изучение личных документов, изучение клинических случаев,, анкетирование, интервью, опросы.

религия есть свои преимущества и недостатки, однако это не означает невозможность научного, рационального изучения религии, как то хотят показать конфессионально ангажированные исследователи.