Педагогика и философия образования презентация

от ограниченных подходов к решению проблем. И дело здесь далее не в том, чтобы с лёгкостью разбираться в тонкостях различных учений, гораздо важнее понимать, что любое из них - это, как минимум, накопленное и проверенное знание.
В каждом отражена наша жизнь, наш мир, наши отношения, которые можно понимать так или иначе... Без знакомства с этими линзами, каждая из которых преломляет и окрашивает мир на свой лад, наше мировосприятие и наше сознание будут чрезвычайно скудными.

развития философско-педагогических идей и теорий о сущности и роли воспитания в различные эпохи;
выбор ведущей цели воспитания и образования в условиях тех или иных цивилизаций, формаций, культурных норм социальных сословий;
характер изменений в определении принципов и методов воспитания и обучения в контексте общественного развития;
динамику становления школы как социального явления в качестве формы приобщения человека к культурным достижениям;
вклад выдающихся представителей определённой эпохи, оказавший прогрессивное влияние на постановку и разрешение философско-педагогических проблем.

НАЗАД

отраслях
человеческого познания. В ней находит отражение специфика объекта и предмета исследований, поэтому она носит нормативный, рецептурный характер, т.е. даёт рекомендации: как провести исследование в той или иной области знаний.
Методология как наука функциональна, в историко-педагогических исследованиях она выполняет ряд функций:
*системообразующую - формирование системы взглядов на состояние и развитие образования в различные исторические эпохи;
*оценочную - определение роли конкретных историко-педагогических идей и опыта с точки зрения прогресса или задержки темпов развития образовательных систем;
*прогностическую - составление прогнозов о жизнеспособности и перспективности тех или иных концепций в развитии образования.

НАЗАД

учётом определённого подхода. Из них наиболее известны:
* антропологический, дающий возможность философского осмысления значимости человека в мире, а также понимания мировых процессов с точки зрения ценности человеческой жизни;:
* культурологический, позволяющий рассматривать феномен воспитания как фактор приобщения к культуре общества;
* мировоззренческий, рассматривающий решение вопросов образования с точки зрения примата высших духовных ценностей;
* формационный — выясняющий характер изменений в постановке целей воспитания и выбора методов их достижения в рамках различных общественно-экономических формаций;
* цивилизационный, опирающийся на сравнительные, социологические исследования в оценке типов образования, типичных для той или иной цивилизации.

ЦИВИЛИЗАЦИИ

2.АНТИЧНОСТЬ

3.СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

4.ВОЗРОЖДЕНИЕ

5.ПРОСВЕЩЕНИЕ

6.НОВОЕ ВРЕМЯ

7.НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ

оформленное явление, появилась в эпоху древних цивилизаций в странах Востока – Ассирии, Египте, Индии, Китае, Палестине около 5 тысячелетий
до нашей эры благодаря изобретению различных видов письменности.

зафиксировал опыт обучения и воспитания. Китайский мудрец первым в истории педагогики возвысил человека, считая, что не боги, не цари, а человек – творец культуры, создающий Возвышенное и Прекрасное.
Под обучением Конфуций понимал духовный рост
личности. Прежде чем стать учителем и поучать других,
позаботься о своём совершенствовании, советовал он.
«Будь мастером не ремёсел, а собственного сердца,
постигая смысл жизни в самоуглублённой работе
сознания, для которой не требуются ни технические
орудия, ни власть» - это его главный завет.

в систему академическое
(или классическое) образование.

В Древней Греции (7-4 века до н.э.)
наиболее влиятельными государствами были
Лакония с главным городом Спартой
и Аттика во главе с Афинами.
В них оформились различные
педагогические системы:
спартанская и афинская.

воевало.
Молодых людей, начиная с 7-летнего возраста, готовили к
военной службе в государственных учреждениях.
Основное внимание уделялось физической тренировке,
закалке в суровых условиях: спартанец учился переносить
холод и зной, голод и жажду, боль и лишения. Один из
ритуалов – агон: в 14 лет подросток подвергался публичной
порке. Своеобразный тест на терпение и выносливость. Другая особая забота: приучение к чёткости и немногословности речи, её лаконичности.
Цель воспитания девушек: здоровье, неприхотливость,
готовность к материнской жертвенности.
В спорте девушки участвовали наравне с юношами.

сильны телом, ибо именно такие люди хорошо
живут вместе в мирное время и во время войны спасают
государство».
Обучение в школах начиналось с 7 лет и шло по ступеням:
палестра, гимнасия, эфебия.
Оно не было обязательным и доступным для всех.
На третьей ступени подготовку получали молодые люди из
весьма обеспеченных семей.
В условиях афинской жизни можно было добиться успеха, овладев искусством слова. Нередко риторике обучали софисты - уличные мудрецы, аудиторией могла стать любая площадь и улица.

СОКРАТ

Самым известным СОФИСТОМ
был Сократ, который впервые
использовал
диалог как метод нахождения истины в споре
на строгом логическом подходе.

Он дал методу мировоззренческое
обоснование и подарил долгую
жизнь в практике обучения.

Платон

Один из учеников Сократа – выдающийся философ Платон создал школу высшего уровня, названную академией. Платона принято считать первым профессором Европы.

стал
слушателем Академии Платона,
их личные отношения сложились,
когда Платону было уже 60 лет,
и продолжались два десятилетия. Общение с Платоном и личная
педагогическая практика в качестве
воспитателя Александра Македонского
повлияли на мировоззрение
Аристотеля.

характерна довольно высокая оценка общественного воспитания, цель которого видел в развитии высших сторон души – разумной и волевой. Помимо того, что он сам преподавал и руководил созданным им Ликеем, Аристотель написал трактаты почти по всем изучаемым предметам, которые служили учебными пособиями в течение многих столетий.

У Аристотеля был почётный «именной титул» Философ, если его произносили, все знали, о ком идёт речь.

теряющих своей актуальности идей.

В трудах Сократа, Платона, Аристотеля оформились цели и принципы общественно-государственного воспитания,
выявлены закономерности образования
в том виде, что и сегодня они не утратили своего значения.

для молодёжи были организованы
школы тривиальные, грамматические и риторов.
Педагогический опыт Древней Греции и Рима бесценен для человечества:
- доказана целесообразность и возможность гармонического развития человека;
- состоялся отбор содержания подготовки и его средств с учётом возраста детей;
- установлена тесная взаимосвязь между физическим и духовным развитием.

на духовную жизнь
общества. В сословной структуре духовенство
занимало высшую ступень.
Католическая церковь была главным идеологом,
она призывала к отказу от удовольствий земной
жизни и духовному обращению к Богу.
Человека считали греховным существом,
от рождения имеющим пороки.
Целью земной жизни становилась борьба с ними
и подготовка к будущему блаженству на небесах.

соборные (кафедральные), епископские.
Цель - обучение грамоте для приобщения к вере,
изучение Закона божьего, подготовка священнослужителей.
Языком обучения был латинский. В школах не было
ни деления на ступени, ни определённых сроков.
Учили наизусть молитвы и псалмы, овладевали церковным
песнопением, на повышенном уровне образования
наиболее способные и проникнутые верой изучали
богословие, риторику, философию.

Постепенно догматы церкви стали препятствовать свободному развитию человека и общества.

ремёсел в 13-15 веках стали создаваться гильдейские (купеческие) и цеховые (ремесленные) школы.
Обучение в них велось, как правило, на родном языке для практических целей.

Более массовым видом подготовки к ремеслу было индивидуальное ученичество.

обеспечить
преемственность рода, а содержанием – освоение
7 рыцарских добродетелей: искусство верховой
езды на лошади, владение копьём и мечом, охота,
фехтование, плавание, игра в шахматы, пение и
стихосложение в честь сюзерена или дамы сердца.
Книжная образованность презиралась.
Поощрялись благородные манеры и знание этикета, воинская доблесть и личная честь.

событием в развитии образования.
Парижский университет был создан в 1200 году,
Оксфордский в 1206, Неапольский в 1224.
В 13 веке в Европе было 19 университетов,
к концу 14 уже 44.
Основным факультетом был богословский,
впрочем, на медицинском и правоведческом факультетах
богословие обязательно изучалось.

Университеты активизировали духовную и интеллектуальную жизнь общества, именно благодаря им духовный мир Европы стал намного интереснее.

- формирование идей светского образования.
В их становлении и распространении приняли участие выдающиеся люди с гуманистическими взглядами, получившие образование в университетах.
В ряду этих имён:
Эразм Роттердамский, Томас Мор, Франсуа Рабле, Томмазо Кампанелла.

священника, образование получил на богословском факультете в Парижском университете, преподавал в Кембридже, был одним из основателей университета в г.Лёвен (Бельгия).
Общеизвестен его сатирический трактат «Похвала глупости» - острая критика средневековых нравов и пороков: тщеславие, лицемерие, невежество.
Он создал несколько педагогических произведений, в том числе «Воспитание христианина». Мыслитель-гуманист призывал к свободе вероисповедания, отстаивал природное равенство людей.

способности могут быть развиты
лишь в самостоятельной деятельности.
Эразм считал, что воспитание начинается
с колыбели и был первым мыслителем, приоткрывшим особый мир детства, положив начало изучению этого мира.

Роттердамский предостерегал:
«От природы лучшая почва тем скорее портится и зарастает сорными травами, если земледелец теряет бдительность, точно также и человеческая натура, которая оказалась более счастливой, более благородной и правильной, подвергается более ужасным превратностям, если не будет усовершенствована целительными наставлениями»

чиновника, образование получил на
юридическом факультете в Оксфорде.
Был адвокатом, судьёй, спикером в
палате общин, дослужился до высшего
поста лорда-канцлера, но через 3 года
ушёл в отставку, отказавшись
присягать королю, претендующему на
всю полноту власти: светскую и
духовную. После повторного отказа
был заключён в Тауэр и казнён.
Т.Мор оставил большое литературное наследие, в котором особое место занимает его «Утопия».

равенства и справедливости.
В «Утопии» впервые обозначены контуры таких педагогических идей, реализация которых станет возможной в Европе лишь через два столетия.
«Учатся все дети, и большая часть взрослых – всю жизнь: в часы, свободные от трудов».
«Всех обучать труду с детства, отчасти в школе, отчасти на деле, отчасти в форме игры. Каждый осваивает какое-нибудь ремесло».
«Науки изучать на родном языке, ибо он не лживей другого передаёт мысли».
Главную цель воспитания видел в том, чтобы каждый мог развивать свои духовные силы.

Франции, в семье адвоката, образование получил на медицинском факультете университета в г. Монпелье.
Практиковал как врач и занимался литературным творчеством.
Его книгу
«Гаргантюа и Пантагрюэль» считают энциклопедией эпохи Ренессанса, многие пороки уходящего средневековья показаны в сатирическом виде.

к ребёнку, несуразность обучения в школе, с откровенным презрением он писал о догматическом изучении религиозных текстов.
Он предложил новый идеал гуманистического воспитания,
в центре которого – духовное и физическое развитие личности, наметил программу подготовки человека грамотного, начитанного, физически сильного и ловкого, понимающего реалии жизни.

ремесленника, образование получил в монастырской школе. Он был монахом и поэтом, обладал литературным талантом, имел прогрессивные взгляды, за которые подвергался жестоким гонениям со стороны власти и инквизиции,
27 лет провёл в тюрьмах.
Самое известное его произведение «Город солнца», в нём описано вымышленное идеальное государство, созданное и живущее по законам справедливости.

единым программам, включающим гуманитарные и естественные предметы, освоение какого-нибудь ремесла, большое внимание уделялось эстетическому воспитанию, все стены этого города были художественно расписаны как средство наглядности обучения. Юные солярии свободны от таких пороков как лень, хвастовство, вороватость.
В городе солнца заботятся об улучшении «породы людей», так как это основа общественного блага.
Эпоха позднего средневековья завершилась, таким образом, своеобразной «педагогической революцией», в корне изменившей подходы к образованию.

оплотом которого являлась Церковь. Философы-гуманисты подвергли осуждению догматические методы обучения, обвинили схоластов в «самоуверенном невежестве», вернули в философию дискуссию, поиск истины в споре. В центре нового мировоззрения оказался не Бог,
а Человек, который брал на себя ответственность за свою судьбу.
В философско-педагогической мысли возродился идеал духовно и физически развитой личности.

необыкновенной
силой выразил идеи Возрождения и стал
основоположником педагогики как науки.
Критикуя бессистемность обучения,
пустословие и грубость, царящие в школе,
Коменский стремился к формированию
благочестия, самостоятельно- деятельного
мышления, способности к разнообразному
труду, отстаивал гуманные подходы
к обучению и воспитанию.
Вся его деятельность направлена была на то,
чтобы превратить учебное заведение из
места бессмысленной зубрёжки и телесных
наказаний в храм приносящего радость
воспитания и разумного обучения.

идеи он обобщил в книге
«Великая дидактика»:
- предложил стройную систему всеобщего образования
(без различий пола и сословия);
- поставил вопрос о необходимости общенациональной школы;
- разработал классно-урочную систему обучения с его плановостью, ступенями соответственно возрасту и уровню развития ребёнка;
- потребовал вести обучение на родном языке,
- настаивал на разумном сочетании гуманитарной и научно-технической подготовки;
- советовал приблизить задачи образования к реальным потребностям общества;
выдвинул идею непрерывности образования (учиться в течение жизни).
Теоретические идеи и практический опыт Коменского получили мировое признание и не утратили своего значения до сих пор. Жизнестойкость его идей объясняется
их высочайшим гуманизмом и демократизмом.

Представители Просвещения критиковали незыблемость сословного воспитания и образования, выдвигали идеи, пронизанные стремлением приблизить школу и педагогику к новым социальным условиям. Меняются трактовки целей воспитания личности: если прежде речь шла о благородном человеке, то теперь о просвещённом гражданине.

Самый заметный вклад в развитие
прогрессивных взглядов внесли англичане и французы.

семье адвоката, образование получил в колледже Оксфордского университета, там же преподавал древние языки, риторику.
Педагогические идеи представил в трактатах
«Мысли о воспитании», «О пользовании
разумом». Предложил концепцию
воспитания джентльмена – человека дела,
грамотного, способного к самоорганизации.
Программа обучения была ориентирована
не всестороннее и гармоническое развитие
воспитанника, кроме знания нескольких
языков, джентльмен должен был освоить
несколько видов ремёсел. Для детей из
бедных семей предлагал создать приюты и
рабочие школы для обучения их ремеслу.

в Женеве. Не получивший образования
в учебном заведении, Руссо путём самообразования стал одним из наиболее просвещённых людей эпохи. Ключ к педагогическим идеям Руссо – его мировоззрение. Отвергая показную ритуальность религии, философ признавал наличие некой внешней силы – творца всего сущего. Индивидуальная сущность человека предопределена его природными задатками. Человеку дана свобода выбора – следовать природе или идти наперекор ей. Такая свобода – исходное условие становления личности, одновременно благо и зло.

воспитании». В нём он подверг критике сложившуюся практику воспитания,
его кастовость, антигуманность (оторванность от семьи), ограниченность.
В духе своего мировоззрения Руссо считал, что на ребёнка воздействуют 3 фактора: природа, люди, культура. Задача воспитателя – привести в гармонию действие этих сил.
В «Эмиле» сделана попытка выделить 4 основных периода
в развитии человека до совершеннолетия и наметить задачи воспитания в каждом из них. Руссо разработал стройную систему всестороннего и естественного воспитания, так называемого свободного, при котором ребёнка не приучают к слепому повиновению, а готовят к самоопределению.
Педагогические идеи Руссо были столь необычны и радикальны для своего времени, их расценили как богохульные, что вызвало гнев и ярость представителей церкви и власти.
Началась бешеная травля, тиражи его книг сжигались на кострах. Спасаясь от расправы, Руссо в течение 5 лет искал и не находил приюта в разных странах Европы. Воззрения Руссо сыграли исключительную роль в развитии идей Просвещения.

семье ремесленника, образование получил в колледже Парижского университета, ему присвоена степень магистра искусств.
Размышляя о воспитании и образовании, рассматривал их как равнодействующую силу между индивидуальным и социальным. Учитель не должен пренебрегать природными различиями детей: прекрасные задатки есть
у представителей всех сословий.
Признавая за воспитанием огромную роль, он всё же не считал его всемогущим.
Дидро решительно отстаивал принцип доступности общего образования, он разработал подробный проект бесплатной, обязательной, открытой всем социальным слоям школы. По просьбе Екатерины II составил «План университета или школы публичного преподавания наук для Российского правительства» (1775).

ЭПОХА НОВОГО ВРЕМЕНИ (19век)
отмечена значительным расширением сети образовательных учреждений, в том числе школ повышенного уровня (гимназий)
с целью увеличить в обществе долю высокообразованных людей. Серьёзные теоретические разработки педагогов-практиков внесли значительный вклад в развитие педагогики как самостоятельной науки.

воспитания детей, обиженных судьбой, ему справедливо принадлежит слава «отца сирот».
Родился он Цюрихе(Швейцария)
в семье врача, учился на богословском факультете.
В возрасте 28 лет он учредил свой первый приют для бедных детей
в Нейгофе и в своей практике ориентировался на идеи Руссо.

и бедных:
в Станце, в Бургдорфе, в Ивердоне, опираясь на идею соединения обучения с производительным трудом.
Воспитанники осваивали навыки сельскохозяйственных, прядильно-ткацких и прочих доступных для их возраста ремёсел.
Песталоцци совмещал организационную работу с исследованием, обобщая в своих произведениях мысли, извлечённые из собственного опыта, о возможностях развивающего обучения
и воспитывающего труда.

Для реализации своей концепции Песталоцци разработал метод элементного воспитания, его суть
в том, что в базовом общечеловеческом опыте нужно выделить элементы – простейшие составные понятия и действия.
Слово, число, форма – элементы умственного воспитания, гимнастические упражнения – элементы физического воспитания, отношения ребёнка с матерью, справедливые и добрые дела – элементы нравственного воспитания. Элементы он называл «кирпичиками», из которых складывается личный опыт, образ человека.
Именно эту идею о развивающем характере обучения
Ушинский назовёт великим открытием Песталоцци.

сформулировал идеи домашнего обучения и воспитания, изложив их в нескольких трудах, в числе которых: «Как Гертруда учит своих детей» и «Лебединая песня».
Его программа воспитания включала несколько пунктов: ум (склонность к само-стоятельным суждениям), достоинство (способность к самозащите и самопомощи), нравственность (деятельная доброта), физическое здоровье, система духовных ценностей, профессия и культура труда.
Идеи Песталоцци актуальны по сей день.

в г. Ольденбурге (Германия). Образование получил в Йенском университете на философском факультете, затем после нескольких лет учительской практики продолжил обучение в Геттингенском университете, где защитил докторскую диссертацию и там же стал профессором по философии и педагогике.

его педагогические труды: «Очерк лекций по педагогике» и «Общая педагогика, выведенная из целей воспитания».

Гербарт настойчиво отстаивал право педагогики на самостоятельность, отвергая крайности эмпирического и философского подходов к пониманию воспитания и обучения, представители которых исходили либо из фактов, либо из абстрактных суждений.

«Было бы лучше, если педагогика как можно точнее сама разработала свои собственные понятия и больше поощряла самостоятельное знание, чтобы не быть на задворках других наук».

обучение на преподавание и учение, а в учебном процессе выделил четыре ступени: две по углублению подготовки, две по осмыслению подготовки.
Под углублением он подразумевал выход на новые знания, под осмыслением - соединение этих знаний с имеющимися.
При углублении важную роль выполняют метод беседы и средства наглядности,
при осмыслении – самостоятельная работа ученика и слово учителя.

обучения: в центр процесса воспитания он ставил волеизъявление личности.
Этот нравственный принцип в идеале должен соответствовать 5 главным критериям: внутренней свободе, самосовершенствованию, благожелательности, законности и справедливости.
Учёный полагал, что наставник должен считаться с индивидуальностью личности, находить в детской душе доброе и опираться на него. Им предложены 5 практических способов нравственного воспитания:
сдерживающий, направляющий, нормативный,
взвешенно-ясный, увещевающий.
Основной тезис его педагогических воззрений -
формирование нравственного человека.
Гербарт по праву считается
создателем научной педагогики.

в юности учился в Гернборгском и Тюбенгетском университетах, в 27 лет защитил докторскую диссертацию по философии. Преподавал в гимназиях, был директором учительских семинарий, где вёл курс педагогики. Он был автором более 20 учебников, основал и до конца жизни редактировал периодический педагогический журнал.
Основной его труд «Руководство к образованию немецких учителей» посвящён созданию народной массовой школы.

В нём сформулированы два взаимосвязанных принципа обучения и воспитания: природосообразности и
культуросообразности.
«Обучение должно быть согласовано с человеческой природой и законами её развития.».
Принцип культуросообразности означает, что весь учебно-воспитательный процесс строится с учётом внутренней, внешней и общественно-национальной культуры.
Особое внимание учёный уделил обоснованию целесообразных правил в обучении. Дистервега по праву считают Учителем всех немецких учителей.

век)
Система образования на этом этапе подвергается острой критике. Традиции школы воспринимаются как устаревшие, не соответствующие уровню развития производства, культуры и науки, не отвечающие потребностям общества.
Вопросы обновления образования становятся
всё более актуальными и выросли в важную национальную проблему ведущих стран мира.
В этот период в становлении педагогических идей прослеживаются две парадигмы:
традиционализм как сохранение прежних подходов
и реформаторская педагогика как стремление к их изменению.

относились к сложившейся теории и практике воспитания, считая их авторитарными, сдерживающими
процесс развития личности
устаревшими шаблонами.
В когорте реформаторов
есть яркие имена.

педагогики».
«Не спрашивайте, что нужно знать и уметь делать человеку, чтобы наилучшим образом соответствовать запросам общества.
Поставьте вопрос по-иному: чем жив человек и кто из него может вырасти.
Это единственный способ выявить новые качества каждого нового поколения и направить их на служение обществу.
Новое поколение отнюдь не должно становиться таким, каким его хотело бы видеть предшествующее».

(г.Штутгарт), строилась на персональном подходе и индивидуальных требованиях к ученикам.
Главным направлением деятельности был поиск форм эмоционально-эстетического воспитания и образования в русле антропологической концепции.
При освоении учебного материала шли по спирали – от ближайшего окружения человека к познанию астрономии и космоса. Школа жила на началах самоуправления.
Идеи и опыт вальдорфской педагогики воссоздаются в практике многими последователями Р.Штейнера.

экспериментальной педагогики, опиравшейся на достижения психологической науки и принцип саморазвития личности.
Учёный выдвинул идею создания школы действия, опираясь на тезис о единстве восприятия, его умственной переработки и внешнего выражения, что должно составлять основные элементы обучения.
Это положение он обосновал, исходя из понимания психофизиологической природы ребёнка, обладающего «моментальной реакцией на новое и быстрым приспособлением к окружающим условиям». Другой немецкий педагог, профессор Мюнхенского университета

в подготовке к профессиональной деятельности.
На основе своих идей перестроил учебные планы народных школ Мюнхена, разработал методику начального профессионального образования.
Добивался, чтобы владельцы заводов и фабрик освобождали подростков от работы на 8-10 часов
в неделю с сохранением заработной платы для учёбы, т.е. заложил основы фабрично-заводского ученичества без отрыва от производства.
Его проект и опыт мюнхенских трудовых школ получили широкое распространение в других странах и стали известны как «германская система профессионального обучения».

тезис
о врождённых способностях человека и целесообразности развития личности с учётом этих способностей

А.Бине (Франция) и Э.Торндайка, У.Килпатрика (США).
Основу педологии составляло интеллектуальное тестирование,
по результатам которого строилось обучение. Идеи адаптивного подхода повлияли на развитие теории программированного обучения.

Учащиеся должны сами проектировать то, чем им предстоит заниматься.
Особое внимание уделяется выбору деятельности, посредством которой приобретаются знания.
Материал для изучения брать нужно из повседневной жизни.
Оригинальный тип обучения был создан Еленой Паркхест в г. Дальтоне в 1920 году. Суть Дальтон – плана состояла в выполнении учебной программы, разбитой на дозы, а темп и порядок их выполнения был личным делом ученика.

числе Чикагского и Колумбийского. Он выступал за практическую направленность воспитания, рассматривая его как непрерывную реконструкцию личного опыта детей
с учётом врождённых интересов и потребностей.
Цель воспитания видел в формировании личности, умеющей быстро приспосабливаться к различным ситуациям в условиях свободного выбора. Прагматики разработали метод обучения посредством «делания».
Трудовое обучение Дьюи расценивал как условие общего развития.

- «Домов ребёнка».
Она отвергала активное педагогическое вмешательство в развитие детей, основываясь на идее спонтанного развития личности. Призыв ребёнка к учителю: позволь мне это сделать самому – ключевой в школе Монтессори. Она писала о существовании особого мира детства, где развитие подчинено особым законам; о недопустимости насилия над детьми, бережного к ним отношения.

исходным пунктом в воспитании благо ребёнка.
«Одна из грубейших ошибок думать, что педагогика является наукой о ребёнке, а не о человеке». На основе опыта своей деятельности в Варшавском «Доме сирот» Корчак считал, что ребёнка следует посвятить не только в светлые идеалы, но также привить сопротивляемость к конформизму и злу. «Теоретизируя, мы забываем, что обязаны учить ребёнка не только любить, но и ненавидеть, не только уважать, но и презирать, не только соглашаться, но и возмущаться, не только подчиняться, но и бунтовать». Сам Корчак показал пример гуманного бунтарства, отказавшись от предложения фашистов бросить детей, обречённых на смерть в газовой камере. Он остался с ними до ужасного конца и в светлой памяти потомков.

обычной школы. Влияние передового опыта на массовое образование было ослаблено тяжелейшими последствиями революционных событий и двух мировых войн.