Мораль в жизни общества презентация

морали и права с иными регуляторами поведения человека. Связь морали и права с политическим режимом в государстве.

Государство как механизм ограничения насилия.

единое целое, в котором выделяются три структурных элемента:
моральное сознание;
нравственные отношения;
нравственная деятельность.

объ­ект отражения: взаимоотношения между обществом и человеком; взаимоотношения между людьми в обществе.
Моральное сознание определяется следующими факторами:
культурный ценз личности;
внутренняя мотивация, побуждающая наследовать нравственные устои социума и придерживаться их.

идеалов, прин­ципов.
Нравственные отношения подразделяются на следующие виды:
нравственные отношения личности и общества;
нравственные отношения личности и личности;
нравственные отношения личности к самой себе;
нравственные отношения личности и человечества.

Только поступок, точнее, только совокупность поступков, характеризующая пове­дение личности, дает представление о подлинной ее моральности. Таким образом, только деятельность, только практическая реали­зация моральных принципов и норм дают личности право на признание ее моральной воспитанности, на наличие у нее под­линной моральной культуры.

формы нравственных требований, предъявляемых к каждому человеку.
Моральные нормы позволяют, с одной стороны, совершать пра­вильный выбор действий и поступков в типичных ситуациях, а с другой стороны - осуществлять оценку и контроль за этими действиями и при по­мощи общественного мнения регулировать поведение людей.

необходимую линию поведения, побуждают к определенного рода действиям.

Негативные нормы запрещают какие-либо действия, ограничивают выбор поступка.

связанные с природой ценностей, их местом в реальности и структурой ценностного мира, то есть о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

знания возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как возможность практической реализации. Задача аксиологии в таком случае – показать возможности практического разума в общей структуре бытия.

существующего с позиции добра и зла, понимания счастья, справедливости и любви, позволяющая установить связь поступка человека с общепринятой системой социальных ценностей.

совесть,
- Честность и справедливость,
- Свобода и ответственность,
- Смысл жизни,
- Стыд и вина и т.д.

морали и права с политическим режимом в государстве.

Любая из 10-ти возможных форм проявления цивилизованного (цивилизационного) общественного сознания и его реализации на практике – мифологического, религиозного, морального, экономического, политического, правового, идеологического (если идеологию не рассматривать как уровень общественного сознания), философского, научного и искусства – может быть использована в качестве регулятора общественных отношений.

ещё и религиозные регуляторы, принято относить к регуляторам прямого действия.

это проявляется в следующем.

В


Во-первых, религиозная норма выступает как масштаб, образец для поведения верующих людей в той или иной обстановке, как эталон определенных отношений.
Во-вторых, ее предписания относятся не к конкретному индивиду, а к более или менее широкому кругу людей: к последователям данной религии (членам церкви, деноминации, секты, толка) или к какой-то части их (священнослужителям, мирянам и т. п.)..

течение жизни многих поколений людей.

«Крутая» смена ценностных установок и ориентиров не может пройти для морали безболезненно.

на помощь праву, которому просто не на что «опереться» в сложившейся ситуации. Государство через свою «политическую волю» реализует жёсткий режим правления, направленный на стабилизацию общественного порядка, в процессе которого неизбежны злоупотребления политической верхушки, когда у политической элиты возникает ощущение всевластия и безнаказанности, совесть не подвержена прямому воздействию общественного мнения в связи с его нивелировкой.

управления и субъектов управленческого воздействия, которые могут начать воспринимать себя простыми орудиями этой политической воли, т. е., опять же, – моральный фактор, – как специфическая мера проявления нравственных сил отдельного индивида, а, значит и всей совокупности индивидов – общества в целом..

стало возникновение государства. Отношение государства к насилию, в отличие от первобытной практики талиона, характеризуется тремя основными признаками.
Государство монополизирует насилие, институционализирует его и заменяет косвенными формами.

особой функцией в рамках общего разделения труда. С этой целью право на насилие сосредоточивается в руках группы некоторых лиц и осуществляется по установленным правилам.

Появляются стражи (воины, полицейские), которые призваны оберегать жизнь и собственность людей от их взаимных посягательств и от внешних врагов.

держателем права на насилие. Принцип «не убий», рассмотренный в конкретном историческом содержании, как раз был направлен на то, чтобы изъять право насилия у самого населения (соплеменников) и передать его государству. Он прежде всего был призван блокировать действия требующих справедливого возмездия людей, гарантировать в обмен то, что государство накажет и защитит.

таким образом, оно достигает, по сравнению с талионом, качественно более высокий уровень институционализации. Государство сделало также еще один важный шаг в ограничении насилия.

выделяет три типа воздействия одного человека на другого:
1) собственно насилие;
2) речь;
3) общественная власть.

представляет собой действие на обстоятельства жизни, которые определяют поведение.

которое создает предпосылки для решительного преодоления и перехода к принципиально ненасильственному общественному устройству.

Е. В. Зарубина. - Екатеринбург : Уральский юридический институт МВД России, 2012.
2. Профессиональная этика и служебный этикет [Текст] : учебник / ред. В. Я. Кикоть. - М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2012