Философская система Георга Гегеля презентация

доцент

КОМПЕТЕНЦИИ

Способность и готовность к пониманию и анализу мировоззренческих, социально и личностно значимых философских проблем
Способность к критическому восприятию информации, ее анализу и синтезу

истории
Заключение
Литература

в Тюбингенском теологическом университете, где прослушал философский и теоло-гический курсы. Восторженно встретил революционные события во Франции. В этот период выступал противником феодальных порядков в Германии, сторонником республики. В 1808-1816 гг. был директором гимназии в Нюрнберге. После падения Наполеона и распростра-нения реакции Гегель эволюционирует во взглядах, утверждая, что прусское государ-ство устроено на разумных началах. В 1818 г. приглашен для чтения лекций в Берлин-ский университет, где проработал до конца жизни.

которого «мышление противо-поставляет себя себе самому» в виде явлений, всего сущего, познавая в нем само себя, состоит из трех частей.

1. Логика – наука об идее в себе и для себя.

2. Философия природы как наука об идее в ее инобытии.

3. Философия духа как идея, возвращающаяся в самое себя из своего инобытия.

Система определений
мышления – категорий

Наука о «чистой идее»

«Привычные определения мышления» - понятия предстают как объективные мысли; формы
мышления есть вместе с тем и формы бытия. Гегель показывает, как категории постепенно
возникают в процессе самодвижения мышления, порождают друг друга и переходят друг в
друга. Самодвижение мышления по своей сути есть диалектическое восхождение от
абстрактного к конкретному.

Гегель стремится обобщить достижения современного
ему естествознания, представив их в единой картине. В природе обнаруживается
вся система категорий Логики. Гегель отказывает природе в свойстве развиваться
во времени.

возвышение до всеобщего,
надындивидуального, объективного сознания.
В этом разделе Гегель высказывает одну из
важнейших идей: индивид формирует, порождает
самого себя как человека в процессе деятельности,
труда. Животное не обладает самосознанием,
сущность человека – в самосознании.

истории Гегеля. Ступени свободы воли,
реализующей себя в действительности, в «определенном
этой волей мире», – право, мораль и нравственность
(обнаруживающая себя в формах семьи, гражданского
общества и государства). Согласно Гегелю, объективный
дух – субстанция индивида. То есть индивид, овладевая
различными формами человеческих отношений и культуры,
приобщается к социальному целому и формируется в
качестве человека.

конкретное созерцание,
красота, в искусстве, как представление в религии, как понятие в философии.
Философское понятие, «мыслящая себя идея», по Гегелю, – наиболее
совершенная форма самосознания абсолютной идеи. История философии
является завершающей частью системы Гегеля. Каждая исторически
существовавшая философская система соответствует какой-либо
категории Логики и в то же время выражает специфическое культурное
содержание определенной эпохи. Процесс самопознания абсолютной
идеи, начавшись с Логики, чистого мышления, Понятия, завершается
философским понятием, абсолютным знанием.

познать свою сущность, т.е. идею свободы. Мировой разум – сила, способная
осуществить себя. Благодаря этому убеждению «исчезает иллюзия, будто мир
есть безумный, нелепый процесс». Именно этот смысл заключается в знаменитом
изречении Гегеля: «Что разумно, то действительно, и что действительно,
то разумно». И еще более радикально: «Все, что разумно, то неизбежно».
Эти формулировки показывают, что философ был далек от оправдания всего
существующего как разумного.

Стадии развития Мирового Духа

Древний Восток
(свободен один)

Германский мир
(свободны все)

Древняя Греция
(свободны некоторые)

ХИТРОСТЬ МИРОВОГО РАЗУМА

В истории действуют люди, и ничто не совершается без их интересов,
целей, страстей. Однако, ища и добиваясь своего, индивидуумы и
народы оказываются средствами мирового разума, действующего как
бы «за спинами людей». Осуществляя свои цели, люди часто получают
дополнительный результат, которого они не предвидели и не желали,
но который закономерно вытекает из объективных условий их жизни.
Гегель глубоко понимает связь исторической закономерности и
свободной деятельности людей, отказываясь от наивного взгляда
на исторические события как результат произвола, показывая
объективную обусловленность человеческой деятельности.
При этом, однако, всеобщее оказывается гораздо более значимым,
нежели частное и индивидуальное, и Гегель бестрепетно констатирует,
что в процессе осуществления мирового разума «индивидуумы прино-
сятся в жертву и обрекаются на гибель».

всего мыслительного материала человеческой истории, и в этом заключается ее всемирное непреходящее значение. Благодаря этому обстоятельству не только культура, человеческое познание, но и весь мир предстают как связное целое, находящееся в непрерывном процессе развития. Диалектический метод, показывающий, каким образом человеческое сознание преобразуется посредством самого себя, – не что иное, как изображение исторического процесса человека.

лет: В 2 т. М., 1970. Т.1.
Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб., 1992. Гл.: Самосознание.
Нерсесянц В.С. Гегель. М., 1979.
Лукач Д. Молодой Гегель и проблемы капиталистичес-кого общества. М., 1987.
Каримский А.М. Философия истории Гегеля. М., 1988.
Философия Гегеля: проблемы диалектики: Сб. ст. / Отв. ред. Л.Н. Суворов. М., 1987.
Быкова М.Ф. Гегелевское понимание мышления. М., 1990.
Лазарев В.В., Pay И.А. Гегель и философские дискус-сии его времени. М., 1991.
Волков Г. Сова Минервы. М., 1985.