Философия Дж. Беркли презентация

в философии – субъективного идеализма.
Беркли родился в Ирландии в дворянской семье. Закончил колледж Святой Троицы в Дублине в 1704 и получает степень бакалавра искусств.
В 1709 году был рукоположен в сан священника. Занимается философией. В этом же году выходит первое философское произведение «Новая теория зрения», посвященная психологии человеческого восприятия.
Основной философский труд Беркли был написан в 1710 году, это был «Трактат о принципах человеческого знания», где была сформулирована его новая философская концепция.

одной цели – борьбе с неверием.
Так как главной опорой неверия и безбожья был материализм, - то искоренить его стало главной задачей философии Беркли.
В работах «Три диалога между Гиласом и Филонусом», «Аналитик» и др. Беркли пишет о необходимости создания новых форм и методов защиты религиозного мировоззрения.
Против Беркли выступили как его откровенные враги –материалисты, так и те философы, чьи интересы по существу совпадали с его собственными.

что существует, существует единично». Отсюда следует, что все соответствующее действительности, должно быть единичным.
Абстрактные понятия суть ложные и невозможные понятия. Это такие понятия как протяжение, движение, число, пространство, время, счастье, добро и пр.
Нельзя образовать отчетливое абстрактное представление о движении или протяжении без конкретных чувственных качеств, таких как быстрое или медленное, большое или малое и т.д.
Общее, согласно Беркли, - не отражение реального единства вещей, а искусственное творение человеческого разума.

бы представить: возможность представления (восприятия) определяет возможность бытия.
Ощущение отождествляется им с качеством вещи и получает название «идея».
«Чувственные объекты, будучи вещами, непосредственно воспринимаемыми, иначе называются идеями».
Идея первична, а вещь вторична, так как вещь есть сочетание или комплекс идей.

фигуры, величины.
Вещь разлагается без остатки на идеи – значит формула «качества принадлежат вещам» приобретает смысл «качества принадлежат сознанию».
Таким образом, в идеи происходит слияние ощущающего и ощущаемого.
Поэтому основным тезисом Беркли (субъективного идеализма) является: «существовать значит быть воспринимаемым».

я пишу, существует, - это значит, что я вижу его, осязаю, обоняю….»
Существует ли материя? Определение материи состоит из одних отрицаний: ни то, ни другое, ни третье (ничего конкретно воспринимаемого). Остается беспредметное слово, равнозначное «подпорке», «носителю», но не имеющее внутреннего конкретного содержания. Остается пустое беспредметное слово.
Если же материя не может быть воспринята, то на каком основании мы можем утверждать, что она существует?

Беркли был бы до конца последователен, то пришел бы к выводу, что духовная субстанция исчезает вместе с материальной.
«Я отрицаю, что существует какой-либо не мыслящий субстрат чувственных объектов и отрицаю в этом смысле существование какой-либо материальной субстанции».
«Не существует телесной или материальной субстанции, остаётся, стало быть, признать, что причина идей есть бестелесная, деятельная субстанция, то есть дух». Это по сути говоря предательство логики субъективного идеализма и переход на позиции объективного идеализма.

игру человеческого воображения, не устраивает Беркли.
Чтобы избежать солипсизма (мир есть комплекс моих ощущений) Беркли полагает, что «Бог должен существовать независимо от чьего-либо сознания или идеи».
Поэтому Беркли вводит 2 рода бытия : бытие Бога, воспринимающего не только обычные вещи, но и мыслящие вещи (людей) и бытие людей, воспринимающих вещи.
Между этими родами бытия в качестве посредников расположены ангелы и архангелы.
«Если действительное существование не мыслящих вещей состоит в их воспринимаемости, то существование мыслящей вещи в этом не состоит».
Беркли признает существование других людей (других мыслящих Я).

мной, так и другими людьми, если они не являются идеями ни для меня, ни для других? К примеру, отдаленные не видимые звезды, глубоководные еще не обнаруженные рыбы и т.п.
Существуют, но только по тому, что, если они действительно существуют, то воспринимаются ангелами и в конечном счете Богом.
Беркли полагает бытие в действительности (реализованное бытие) и бытие в возможности (еще не реализованное).
Быть означает быть воспринимаемым или возможность быть воспринимаемым.

ни в возможности, то они непрерывно творятся и воспринимаются ангелами и Богом.
Сами вещи не могли бы существовать, если бы не поддерживались волей и восприятием Бога.
А что же, с точки зрения Беркли, представляет собой сам Бог?
Согласно берклианской логике, Бог, чтобы существовать для нас, должен представлять собой совокупность восприятий. Мы должны были бы его видеть, слышать, ощущать, как и любую другую материальную вещь. Но по отношению к Богу никто из нас такого сказать не может.

существует некоторая сущность более высокая, чем Бог и Бог для нее является результатом восприятия. Но почему существует эта сущность? Кто ее воспринимает? Нам придется предположить еще более высокую сущность и т.д. до бесконечности.
Таким образом, Беркли попадает в ловушку дурной бесконечности, из которой можно выбраться только «разорвав» логику субъективного идеализма и перейдя на позиции идеализма объективного, то есть просто бездоказательно постулируя существование Бога как первоосновы, субстанции.

предложил свое.
Поскольку большая часть воспринимаемых нами идей не произведена человеческими волями и не зависит от них, должен существовать некоторый Дух, их производящий.
Поэтому каждое ощущение возникает извне, то есть независимо от моей воли, но причиной идей может быть только духовное начало и ли Бог.

уверены – это наши идеи (= ощущения). Но что вызывает их к жизни?
Для материалиста очевидно, что вещи, материя. Беркли считал, что этого никто не доказал и доказать не сможет.
Идеи духовны (нематериальны), а потому субстанцией (первоосновой) их порождающей должен быть дух или Бог, который дает нам истинное представление, позволяющее нам хорошо адаптироваться в жизни.
Если я заявлю, что сижу на стуле (мои ощущения вызваны материальным предметом вне меня), то Беркли скажет, что он «сидит на комплексе ощущений», для которого придумали общее название «стул».

другим человеком?
Согласно Беркли, такой совместимости не существует.
Мы не можем одинаково и адекватно познавать мир. Но почему же мы понимаем друг друга?
Мы пользуемся одинаковыми знаками, метками, именами для обозначения более менее схожих комплексов ощущений. Пример с вишней.
«Но кто же не видит, что весь этот спор ведется из-за слова, а именно, можно ли к тому, что воспринимается разными лицами, прилагать тем не менее термин «тоже самое»».

возможные восприятия.
Физика, математика могут быть такими возможными восприятиями, если им в соответствие можно поставить опыт.
Наше знание является гипотетическим и мы вынуждены строить воображаемый образ, а это, в конечном счете, может привести к заблуждению.
Чем абстрактнее (недоступнее опыту) факты той или иной науки, чем дальше они от нашего восприятия, тем меньше мы можем говорить о познании.

нити к ряду современных философских направлений (позитивизм, прагматизм и др.)
К.Поппер писал: «Родословная Э.Маха, Б.Рассела, Ф.Франка, М.Шлика, В.Гейзенберга и многих других ведет к Дж.Беркли».