Тема 2.ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СЕМИОТИКИ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ презентация

1-2.
2.2. Строение знаковых систем — лекция 3.













ФАКУЛЬТАТИВНЫЕ РАЗДЕЛЫ ТЕМЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ИЗУЧЕНИЯ

2.3 Семиотическая концепция проектирования АСОИУ
2.4. Концептуальное проектирование.
2.5. Метафорическое проектирование.
2.6. Парадигматическое проектирование.

семиотики.
Место семиотики в системе научного знания.

История семиотики:

Древнегреческие философы о языке.
Божественная теория происхождения языка.
XVII-XVIII вв.
Фердинанд Де Соссюр.

Молодая гвардия, 1995.
— С. 17–33.

Семиотика: Антология.
Сост. Ю.С.Степанов.
М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2001.
— С. 5–42.

литературе, в отдельном произведении литературы, в архитектуре, планировке квартиры, в организации семьи, в процессах подсознательного, в общении животных, в жизни растений.

предмет семиотики — информационная система
↓
знаковая система
↓ ↓ ↓
общество ←→ природа ←→ человек
↓
(его организм, мышление, психика)

М.: Рус. яз., 1989–1991.
Семiотика – врачебная наука о признаках болезни.


Советский энциклопедический словарь.
– М.: «Советская энциклопедия», 1980. – 1600 с.
Семиотика – (греч. – σημειωτικη) наука, исследующая свойства знаков и знаковых систем ( гл. образом естественных и искусственных);
– (мед) учение о признаках болезней (симптомах) и характерных их сочетаниях (синдромах).

ред. Украинской Советской Энциклопедии, 1979. — 624с.
Семиотика – (от греч. – σημειον – знак, признак) наука об общих свойствах знаковых систем, т.е. систем конкретных или абстрактных объектов (знаков), с каждым из которых сопоставлено некоторое значение. К знаковым системам относятся естественные языки, искусственные языки (языки информационные, алгоритмические языки, языки программирования, языки международного общения типа ЭСПЕРАНТО), языки науки, системы сигнализации в человеческом обществе и животном мире и т.д. Семиотика включает три основных раздела: синтактика, семантика , прагматика.

перераб. и доп.
– М.: Российская энциклопедия; Дрофа, 1997. – 703 с.

Семиотика – (от греч. – σημειον – знак, признак) 1) Научная дисциплина, изучающая общее в строении и функционировании различных знаковых(семиотических) систем, хранящих и передающих информацию, будь то системы действующие в человеческом обществе (гл. обр. язык, а также некоторые явления культуры: обычаи, обряды, кино и т.д.); в природе (коммуникация в мире животных); или в самом человеке (напр. Зрительное или слуховое восприятие предметов, психологические категоризации, логические рассуждения); 2) Система того или иного объекта, рассматриваемая с т.зр. Семиотики в 1-ом значении: С. алфавита; конкретного фильма; лирики А.Блока; говорят о семиотике общества в целом и культуры. (Ю.Степанов)

речь и письмо,
искусство,
показания контрольных приборов,
медицинская диагностика,
сигнальные устройства и т.д.

МЕСТО СЕМИОТИКИ В СИСТЕМЕ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ (1)

знаков,
человеческий разум — неотделим от знаков,
интеллект — тождественен функционированию знаков.

знаки изучаются с точек зрения ученых:
лингвистов, логиков, философов, психологов, биологов, антропологов, психиатров, эстетиков, социологов, кибернетиков и др.

НЕТ ЕДИНОЙ ТЕОРИИ ЗНАКОВ!

МЕСТО СЕМИОТИКИ В СИСТЕМЕ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ (2)

наук.
Семиотика — шаг в унификации науки, поскольку она закладывает основы любой другой частной науки о знаках — такой, как лингвистика, логика, математика, риторика и эстетика.

Семиотика — объединяет ряды наук:

МЕСТО СЕМИОТИКИ В СИСТЕМЕ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ (3)

отношений к пользователям языка.

Семиотика создает общий язык, применимый к любому конкретному языку или знаку, а значит, применимый и к языку науки, и к особым знакам, которые в науке используются.

МЕСТО СЕМИОТИКИ В СИСТЕМЕ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ (4)

(имен)
↓
Суть спора — поиск ответа на вопросы:
Связаны ли „имена", названия вещей, с самими вещами?
Или же имена эти лишь простое соглашение (конвенция) между людьми о том, что данное имя должно означать?

КОНВЕНЦИОНАЛЬНЫЙ ПОДХОД:
имена (слова) суть произвольные знаки и никак органически с обозначаемыми предметами не связаны.

ИСТОРИЯ СЕМИОТИКИ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЕ ФИЛОСОФЫ О ЯЗЫКЕ: ПЛАТОН (1) (427-347 гг. до Н.Э.)

«Выходит, имя есть некое орудие обучения и распределения сущностей, как, скажем, челнок — орудие распределения нити».
«Следовательно, ткач будет хорошо пользоваться челноком, то есть как должно ткачу. А учитель будет хорошо пользоваться словом»
«Отыскав для каждого дела орудие, назначенное ему природой, человек должен и тому, из чего он создает изделие, придать не какой угодно [образ], но такой, какой назначен природой»
наименование вещей должно производиться «законодателем, а уж этот-то из мастеров реже всего объявляется среди людей». Ведь «законодатель... должен уметь воплощать в звуках и словах имя, причем то самое, какое в каждом случае назначено от природы»

ВЕЩЬ ОТРАЖАЕТ СВОЮ ИДЕЮ, ИМЯ — ЕЕ ИДЕАЛЬНОЕ НАЗВАНИЕ

СЛОВ:
Одни из них воспроизводят предмет по звуку, издаваемому предметом в реальной жизни, другие — по его визуальной стороне.

«ЕСТЕСТВЕННОСТЬ» СЛОВ — НЕ БОЖЕСТВЕННОЕ ВМЕШАТЕЛЬСТВО
...«ты ведь не хочешь, чтобы и мы также отделались от нашего предмета, сказав, что первые имена установили боги и потому они правильны...»

«естественность» имён — результат огромных усилий лучших умов, направленных на поиски соответствий между лингвистическим инструментарием и обозначаемыми объектами, а в дальнейшем и их идеальными формами.
Мысль Платона о знаковом континуум и иерархии знаков —
эпицентр современных семиотических построений

истолковании):

«Язык — результат соглашения, так как имена не возникают из природы вещей»

«Речь представляет наши мысли, а письмо представляет речь»

«Слова речи являются символами идей в мозгу, а написанные слова представляют речь»

из земли всех животных полевых и всех птиц небесных,
и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их.
И как назовет человек всякое живое существо,
так и имя его»

один язык и одно наречие.
Двинувшись с Востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.
И сказали они: построим себе город и башню высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде чем рассеемся по лицу всей земли.
И сошел Господь посмотреть город и башню, которую строили сыны человеческие.
И сказал Господь: вот один народ, и у всех один язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать.
Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.
И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город.
Посему дано ему имя: Вавилон; ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле»

связи между языком и актом Создания.
Наделение именами животных акт творения, утверждение подлинного места человека во всем этом процессе, утверждение гармонии микро и макрокосмоса и в то же время символ контроля человека, так как в именах он "познавал животных".
Бомэ:
«То, что Адам предстает в образе Бога, а не одного из животных, отражается в его знании природы всех существ; он ведь наделяет их именами в соответствии с их сутью, формой и содержанием. Он понимает язык природы, раскрывающийся во всей полноте в произнесенном слове; и в имени каждого существа заложена его сущность».

до вавилонского смешения наречий.

Выявление элементов праязыка, которые могли сохраниться в каждом из живых диалектов.

Поиск того, какой из существующих языков ближе других стоял к первоначальному, данному Богом.

отыскания истины в науках»
(Discours de la methode de bien conduire sa raison, 1730)

В основе нашего мышления лежат врожденные представления: идеи числа и фигур, логические и математические понятия и формулы.

Из врожденных идей возникает у человека язык:
«Те, у кого мышление хорошо развито и кто правильно манипулирует своими мыслями, дабы сделать их ясными и доступными, легко может выразить желаемое, даже если он говорит только на языке Нижней Бретани и никогда не занимался риторикой»

языка, орудия четкого и ясного мышления
Хочешь четко мыслить — должен развить в себе
заложенную от Бога искру!
↓
Любой живой язык — инструмент для выражения заложенных заранее логических и математических предпосылок
↓
Философский язык — основа нашего умственного развития
он адекватно выражает самые глубинные и фундаментальные основы мысли

Лейбниц (Германия),
ученые Академии в Пор-Рояле (Франция)
…
наше время — Ноам Хомский.

базе ощущений, получаемых человеком от окружающей среды при помощи органов чувств.
Вся работа мозга по ориентировке в мире, любое познание питается ощущениями извне, а вовсе не врожденными идеями.

Хьюм:
«Нет в мозгу ничего, кроме того, что получено в результате ощущений от наших органов чувств».

(1690).

Слова представляют собой случайные и условные обозначения вещей, данных нам в ощущениях и представленных в мозгу как идеи:
«Слова... не что иное, как символы наших идей. Они вовсе не отражают естественных связей между специфическими звуками и определенными идеями, ибо тогда был бы один язык для всех; они произвольно выбранные обозначения идей. Их используют как понятные символы для выражения идей; а идеи, ими выражаемые, и есть их подлинное и непосредственное наполнение».

Идеи — «подлинное и непосредственное наполнение» знака.
Знаки — орудие развития человека в особое высшее существо на земле.
«Животные не обладают способностью к абстракции и созданию общих Идей, так как они не используют Слова или иные обобщающие знаки».

Л.Блумфильд: «Единственно справедливыми обобщениями, касающимися языка, являются выводы конкретного языкового анализа».

Р.Робине: «Структуралисты так называемой «блумфильдовской» эпохи свели представления о языковых универсалиях до минимума и поставили описание наблюдаемых в языке форм во главу угла. Так они выводили частные категории и классы для каждого конкретного языка»

это представляется некоторым, поскольку вообще нет ничего случайного в мире, и только наше незнание не позволяет иногда выяснить скрытую от нас причину».

«... существует нечто естественное в связи между обозначаемыми вещами и звуковой формой слов, оно сохраняется в словах и в движениях артикуляционных органов».

«Языки явно имеют естественную природу, основанную на звуках, которые наш ум воспроизводит в результате воздействия на него обозначаемого предмета».

«Слова не только символы наших идей, но также и вещей».

не можем не согласиться, что в их основе лежит что-то примитивное, первоначальное. Это отражается даже в новых словах, которые вроде бы родились случайно, но в результате некоторых физических причин».

Лейбниц занимался этимологией языков:
от китайского, языков Азии — на Востоке до баскского — на Западе и даже языков субтропической Африки.

Цель:
найти «некий философский язык», который бы «помог в анализе нашего мышления». Такой язык мог уже существовать в природе, или быть изобретен.

des connoissances humaines, 1746)

У людей есть две предпосылки для мышления:
«сила привычки и сила размышления... Сила привычки достаточна для удовлетворения всего абсолютно необходимого при сохранении вида. Инстинкт состоит из привычки и не включает размышление... Сила размышления, имеющаяся у нас помимо привычки, отвечает за наше мышление»

«мышление...это не более, чем знание того, как оперировать процессом рассуждения». Оно базируется на «связи идей», которая осуществляется при помощи общих знаков: «...язык — наиболее яркий пример таких связей, и его мы составляем произвольно».

МЫ САМИ СОЗДАЕМ ЯЗЫК ДЛЯ РЕАЛИЗАЦИИ МЫСЛИТЕЛЬНОЙ СПОСОБНОСТИ

«Естественные» знаки — «крики, коими природа наделила нас, чтобы выражать радость, страх, боль, огорчения и т.д.».
3. Утвержденные, произвольные знаки — «кои мы избрали для себя, и которые имеют лишь конвенциональную связь с нашими идеями».

«Намеренное использование даже нескольких простых знаков расширяет возможность Мозга и способность к размышлению; а это, в свою очередь, улучшает сами знаки, увеличивает их число и делает их применение привычным для нас. Мозг и использование знаков будут развиваться к взаимной выгоде и в направлении прогресса обоих слагаемых».

«Если идеи, составляющие мысль, возникают в мозгу симультанно, вовне они появляются последовательно; именно наш язык снабжает нас инструментом анализа наших мыслей».

нечто иное (а не самое себя), но еще и связь между двумя вещами:
«Лингвистический знак объединяет... понятие и акустический образ».

То, что отображается в знаке — signifie (обозначаемое),
его акустический образ — signifiant (то, что обозначает).

«Язык можно сравнить с бумажным листом. Мысль составляет одну сторону листа, а звуковой образ — вторую. Так же, как нельзя взять ножницы и разрезать одну сторону, не повредив вторую, в языке невозможно изолировать звуковую сторону от содержательной, мысль отделить от звучания».

линеарно.

«Слово — произвольный знак и нуждается в пояснении. Нельзя понимать его так, как будто бы сигнал полностью зависел от выбора говорящего (мы увидим, что пользователь языком не волен произвольно изменить знак, установленный в лингвистическом сообществе). Это означает, что знак немотивирован, произволен по отношению к обозначаемому, что между ними нет естественной связи».

систему):
«Язык — это система, в которой все элементы тесно связаны между собой, и значение каждого элемента зависит от симультанного соотношения других элементов».
«Язык — это система сопоставимых весов, не определяемая ничем, кроме временного соотношения значений своих компонентов... в каждый момент она зависит от соотнесенных между собой компонентов системы».

диахронный (исторический) и синхронный.

Принципиально возможно выделить второй подход:
Язык — в каждый данный момент система в сиюминутном равновесии всех ее элементов.
«Всегда и всюду существует этот сложный баланс слов, поддерживающих Друг друга во взаимном переплетении. Иначе говоря, язык — больше форма, чем содержание».

которую можно назвать semiology (современное название — семиотика) и которая «будет изучать природу знаков и законы ими управляющие»

Главный вклад Соссюра в лингвистику:
...«если мне в какой-то мере удалось более точно определить место лингвистики среди других дисциплин, это произошло потому, что я соединил ее с семиотикой».