Антропология. Наука о другом. Становление идей и теорий. (Лекция 2) презентация

первобытные, «доисторические», бесписьменные, традиционные, безгосударственные и т.п. формы
(2) «естественные» основания культуры и общества, законы, по которым они существуют
метод (cтандартное понимание научности):
индуктивизм, эмпиризм, экспериментальность и сравнительный анализ

познаны не путем умозрительных построений, а единственно путем наблюдения и сравнительного изучения
все институты каждого общества образуют систему взаимозависимых составляющих.
Отношения между ними могут быть выявлены путем сравнения большого числа различных обществ

народах, согласно тому, что мне
рассказывали о них, нет ничего варварского и дикого, если только не считать варварством то, что нам непривычно. Ведь, говоря по правде, у нас, по-видимому, нет другого мерила истинного и разумного, как служащие нам примерами и образцами мнения и обычаи нашей страны. Тут всегда и самая совершенная религия, и самый совершенный государственный строй, и самые совершенные и цивилизованные обычаи. Они дики в том смысле, в каком дики плоды, растущие на свободе, естественным образом; в действительности скорее подобало бы назвать дикими те плоды, которые человек искусственно исказил, изменив их природные качества. В дичках в полной силе сохраняются их истинные в наиболее полезные свойства, тогда как в плодах, выращенных нами искусственно, мы только извратили эти природные свойства, приспособив к своему испорченному дурному вкусу.

10 стадий прогресса, 2 периода - доисторический период (3 стадии) и исторический (с изобретения письменности).

век, кичащийся своими знаниями,
не найдется двух человек, из которых один хотел бы жертвовать
двадцать тысяч талеров из своего имения, а другой — десять лет
жизни своей на славное странствование вокруг света, дабы учиться познавать не только травы и камни, но и хотя бы один раз — человека и нравы... весь мир населен народами, о которых мы знаем только имена, а за всем тем беремся рассуждать о человечестве! Вообразим себе Монтескье, Бюффона, Дидро, д'Аламбера, Кондильяка или людей, им подобных, путешествующих для просвещения своих соотечественников, наблюдающих и описывающих так, как только они умеют, Турцию, Египет, Барбарию, Марокко, Гвинею, Кафрскую землю, внутреннюю Африку и ее восточное побережье, Малабарский берег, империю Моголов, берега Ганга, королевства Сиама, Пегу и Ава, Китай, Татарию и особенно Японию; и в другом полушарии — Мексику, Чили, земли Магеллана, не забывая патагонцев истинных или ложных, Тукуман, Парагвай, если возможно, Бразилию, караибов, Флориду и все дикие страны. Такие путешествия будут самыми нужнейшими из всех и потребуют особой тщательности. Предположим, что эти новые Геркулесы по возвращении из своих достопамятных путешествий опишут на досуге природу, нравы и политическую историю того, что они видели; и тогда мы сами смогли бы увидеть новый свет, рождающийся под их пером, и таким образом научились бы познавать наш собственный мир..."

культур нужно для того, чтобы лучше понять самих себя.
И открыл принцип а. исследования:
«чтобы обнаружить свойства, надо сперва наблюдать различия».

и для общества. Законы естественного и прогрессивного развития заложены в природе человеческого рода и вытекают из инстинктивного стремления к самосовершенствованию.
Сформулировал особый закон, который считается отличительной чертой позитивизма – закон постоянного подчинения воображения наблюдению.

первобытного характера. Мы должны, насколько это возможно, ограничить данные сциологии лишь теми первичными данными, которые общи всем общественным явлениям вообще и которые легко открываются даже в самых простых обществах”.

«Первобытная культура. Исследования развития мифологии, философии, религии, искусства и обычаев» (1871).
Первое русское издание – 1872 год

действительный ход цивилизации, существует обширный класс фактов, для обозначения которых я почел удобным ввести термин «пережиток». Это те обряды, обычаи, воззрения и пр., которые, будучи в силу привычки перенесены из одной стадии культуры, которой они были свойственны, в другую, более позднюю, остаются живым свидетельством или памятником прошлого.”

человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации» (1877)
“Лига ирокезов” (1851)

Эли Паркер

понимать в ее собственных терминах, изнутри; расположение обществ по ступеням эволюционной лестницы не является ни возможным, ни особенно интересным.
исторический партикуляризм: каждое из обществ имеет свою собственную уникальную историю, нет никаких «необходимых стадий», через которые они проходят. Нельзя обобщить исторические последовательности; все они уникальны. Все общества имеют свои собственные пути, ведущие к устойчивым состояниям, и свои собственные механизмы изменения.